黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析 (黄庭坚《大风》赏析)

黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析 第1篇

瀑布联句 香严閒禅师 李忱 千岩万壑不辞劳， 远看方知出处高。 溪涧岂能留得住， 终归大海作波涛。 太平天国南王冯云山素娴诗文，曾书瀑布诗“穿山透石不辞劳，到底方知出处高”云云，以赋壮怀。他的诗就是由这一首唐诗改易数字而成。此诗中瀑布形 象充分人格化，写得有气魄，为冯云山激赏不是偶然的。 此诗的首句是瀑布的溯源。在深山之中，有无数不为人知的涓涓细流，腾石注涧，逐渐汇集为巨大山泉，在经历“千岩万壑”的艰险后，它终于到达崖前，“一落千丈”，形成壮观的瀑布。此句抓住瀑布形成的曲折过程，赋予无生命之物以活生生的性格。“不辞劳”三字有强烈拟人化色彩，充溢着赞美之情，可与《孟子》中一段名言共读：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”艰难能锤炼伟大的人格。此句似乎隐含这样的哲理。 近看巨大的瀑布，砅崖转石，跳珠倒溅，令人有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”之感，却又不能窥见其“出处”。惟有从远处望去，“遥看瀑布挂前川” 时，才知道它来自云烟缭绕的峰顶。第二句着重表现瀑布气象的高远，寓有人的凌云壮志，又含有慧眼识英雄的意味。“出处高”则取势远，暗逗后文“终归大海” 之意。 写瀑布经历不凡和气象高远，刻画出其性格最突出的特征，同时酝足豪情，为后两句充分蓄势。第三句忽然说到“溪涧”，照应第一句的“千岩万壑”，在诗情上是小小的回旋。当山泉在岩壑中奔流，会有重重阻挠，似乎劝它留步，“何必奔冲下山去，更添波浪向人间”（白居易《白云泉》）。然而小小溪涧式的安乐并不能使它满足，它心向大海，不断开辟前程。惟其如此，它才能化为崖前瀑布，而且最终要东归大海。由于第三句的回旋，末句更有冲决的力量。“岂能”与“终归”前后呼应，表现出一往无前的信心和决心。“作波涛”三字语极形象，令人如睹恣肆浩瀚、白浪如山的海涛景象。从“留”、“归”等字可以体味结尾两句仍是人格化的，使人联想到弃燕雀之小志、慕鸿鹄以高翔的豪情壮怀。瀑布的性格至此得到完成。 此诗的作者是一位皇帝和一位僧侣。据《庚溪诗话》，“唐宣宗微时，以武宗忌之，遁迹为僧。一日游方，遇黄檗禅师（按：据《佛祖统纪》应为香严閒禅师。因宣宗上庐山时黄檗在海昌，不可能联句）同行，因观瀑布。黄檗曰：‘我咏此得一联，而下韵不接。’宣宗曰：‘当为续成之。’（以下联句从略）其后宣宗竟践位，志先见于此诗矣。”可见，禅师作前两句，有暗射宣宗当时处境用意；宣宗续后两句，则寄寓不甘落寞、思有作为的情怀。这样一首托物言志的诗，描绘了冲决一切、气势磅礴的瀑布的艺术形象，富有激情，读来使人激奋，受到鼓舞，故也竟能为农民革命领袖冯云山所喜爱。艺术形象往往大于作者思想，这也是一个显例。

黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析 第2篇

辛苦待舂锄（舂chōng）

《池口风雨留三日》

唐·黄庭坚

孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。
水远山长双属玉，身闲心苦一舂锄。
翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。
俛仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。

舂锄：即白鹭，白鹭啄食的姿态，如同农夫舂锄。

辛苦待舂锄：饶宗颐先生词句，谦虚地称自己只是农耕夫。

黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析 第3篇

不是苏辙的作品，是黄庭坚的作品
原文如下
池口风雨留三日（黄庭坚作品）
孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。
水远山长双属玉，身闲心苦一春钽。
翁从傍舍来收网，我适临渊不羡鱼。
俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书
舂钽：即白鹭，以其啄食的姿态有如农夫舂锄，所以有这个名称。
是作者言志的：淡泊名利，安贫乐道

黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析 第4篇

在孤城风吹雨打已经三天，小市里的人只能以菜蔬度日。
江水和山岭看上去像一双玉鸟，身虽闲心实苦像白鹭。
渔翁刚从屋舍来水边收网，我不求升官、自甘淡泊。
世事瞬息万变，还是在傍晚的窗前读书有乐趣。

黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析 第5篇

水调歌头·瑶草一何碧 目录[隐藏] 概况 原文 作者 赏析 [编辑本段]概况 【作品名称】水调歌头·瑶草一何碧 【创作年代】北宋 【作者姓名】黄庭坚 【作品体裁】词 [编辑本段]原文 水调歌头 瑶草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花无数，花上有黄鹂。我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓 [ní]。只恐花深里，红露湿人衣。 坐玉石，欹[yĭ]玉枕，拂金徽。谪仙何处？无人伴我白螺杯。我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为？醉舞下山去，明月逐人归。[1] [编辑本段]作者 作者黄庭坚黄庭坚[2] （1045-1105）北宋诗人、词人、书法家。字鲁直，号涪翁，又号山谷道人。原籍金华（今属浙江），祖上迁家分宁（今江西修水），遂为分宁人。治平四年进士，授叶县尉。熙宁五为北京（今河北大名）国子监教授。元丰三年知吉州太和县（今江西泰和）。哲宗立，召为秘书郎。元佑元年为《神宗实录》检讨官，编修《神宗实录》，迁著作佐郎，加集贤校理。时张耒、秦观、晁补之俱京师，与庭坚同游苏轼之门，有“苏门四学士”之称。《神宗实录》成，擢为起居舍人。哲宗亲政，以修实录不实的罪名，被贬涪州（今重庆涪陵）别驾、黔州（今重庆彭水）安置。绍圣四年移戎州（今四川宜宾）。崇宁元年，内迁知太平州（今安徽当涂），到任九天，即被罢免，主管洪州玉隆观。次年复被除名编管宜州（今广西宜山）。崇宁四年，卒于贬所，年六十一，私谥文节先生。《宋史》有传。尤长于诗，与苏轼并称“苏黄”。其诗多写个人日常生活，艺术上讲究修辞造句，追求新奇。工书法，与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”。著有《豫章先生文集》三十卷、《山谷琴趣外编》三卷。《全宋词》收录其词一百九十馀首。《全宋词补辑》又从《诗渊》辑得二首。[3] [编辑本段]赏析 此词为春行纪游之作，大约写于作者贬谪时期。全词情景交融，反映了词人出世、入世交相冲撞的人生观和孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格，体现了词人超轶绝尘、游于物外的审美理想。 开头一句，词人采用比兴手法，热情赞美瑶草（仙草）像碧玉一般可爱，使词作一开始就能给人一种美好的印象，激起人们的兴味，把读者不知不觉地引进作品的艺术境界中去。从第二句开始，则用倒叙的手法，逐层描写神仙世界的美丽景象。 “春入武陵溪”，具有承上启下的作用。这里，词人巧妙地使用了陶渊明《桃花源记》的典故。陶渊明描写这种子虚乌有的理想国度，表现他对现实社会的不满。黄庭坚用这个典故，其用意不言自明。这三句写词人春天来到“桃花源”，那里溪水淙淙，到处盛开着桃花，树枝上的黄鹂不停地唱着婉转悦耳的歌。 “我欲穿花寻路”三句，写词人想穿过桃花源的花丛，一直走向飘浮白云的山顶，一吐胸中浩然之气，化作虹霓。这里，词人又进一步曲折含蓄地表现对现实的不满，幻想能找到一个可以自由施展才能的理想世界。 然而“只恐花深里，红露湿人衣”两句，曲折地表现他对纷乱人世的厌倦但又不甘心离去的矛盾。词人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不尽的诗味。 “红露湿人衣”一句，是从王维诗句“山路元无雨，空翠湿人衣”（《山中》）脱化而来，黄庭坚把“空翠”换成“红露”，化用前人诗句，天衣无缝，浑然一体。 下片继写作者孤芳自赏、不同凡俗的思想。词人以丰富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（弹瑶琴）”表现他的志行高洁、与众不同。“谪仙何处？无人伴我白螺杯”两句，表面上是说李白不在了，无人陪他饮酒，言外之意，是说他缺乏知音，感到异常寂寞。他不以时人为知音，反而以古人为知音，曲折地表达出他对现实的不满。 “我为灵芝仙草”两句，表白他到此探索的真意。“仙草”即开头的“瑶草”，“朱唇丹脸”指第三句“溪上桃花”。苏轼咏黄州定惠院海棠诗云：“朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉。”花容美艳，大抵略同，故这里也可用以说桃花。这两句是比喻和象征的语言，用意如李白《拟古十二首》之四所谓“耻掇世上艳，所贵心之珍”。“长啸亦何为”意谓不必去为得不到功名利禄而忧愁叹息。 这首词中的主人公形象，高华超逸而又不落尘俗，似非食人间烟火者。词人以静穆平和、俯仰自得而又颇具仙风道骨的风格，把自然界的溪山描写得无一点尘俗气，其实是要想象世界中构筑一个自得其乐的世外境界，自己陶醉、流连于其中，并以此与充满权诈机心的现实社会抗争，忘却尘世的纷纷扰扰。[3]

黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析 第6篇

意思是：陶渊明的语言平淡、自然天成，摒弃纤丽浮华的敷饰，露出真朴淳厚的美质，令人读来万古常新。陶渊明自谓自己是上古时代的帝王，但并未妨碍他仍然是个晋人。
出自《论诗三十首·其四》，是金朝元好问评晋代诗人陶渊明的一首诗，原文为：
一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。
注释：

1、天然：形容诗的语言平易，自然天真。
2、豪华：指华丽的词藻。
3、真淳：真实淳朴。
4、羲皇上：羲皇上人，指上古时代的人。



扩展资料

创作背景：

元好问是金代著名诗人和文学理论批评家。元好问论诗主张天然真淳，反对堆砌雕琢，重视独创精神，宣扬恢复建安以来诗歌的优良传统，是位有独到见解的诗歌评论家。
元好问的《论诗三十首》是继杜甫之后运用绝句形式比较系统地阐发诗歌理论的著名组诗。他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派，表明了他的文学观点，对后世有重要影响。
赏析：

这首诗是元好问评晋代诗人陶渊明。出于对当时诗坛雕琢粉饰、矫揉造作诗风的反感，元好问评论晋代诗人陶渊明时前两句说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”
元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹，清新真淳而无雕琢之弊。陶渊明的诗句自然质朴不假修饰，剥尽铅华腻粉，独见真率之情志，具有真淳隽永、万古常新的永恒魅力，是元好问心仪的诗的最高境界。
“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”两句表明，虽然陶渊明高卧南窗，向往古代，但他并不超脱，还是运用自然平淡的文笔反映了晋代的现实。这个观点深刻指出，陶渊明与晋代现实的联系并未超脱于现实之外。
参考资料来源：百度百科-论诗三十首
参考资料来源：百度百科-论诗三十首·其四

黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析 第7篇

池口风雨留三日① 黄庭坚 孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。 水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。 翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。 俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。 注释 注释 【注释】 ①此诗是元丰三年(1080)秋，黄庭坚自京赴太和县任，路过池口(在今安徽贵池)所作。 ②属玉：即鸀□，似鸭而大，毛作紫绀色，长颈赤目。 ③舂锄：即白鹭，以其啄食的姿态有如农夫舂锄，所以有这个名称。

黄庭坚《池口风雨留三日》全文赏析 第8篇

首联写滞留之原因及小城之状况，次联写雨中水鸟的姿态，兼寓身不由己之苦及对自由的向往，三联以对比手法，写自己抱定与世无争之念，尾联归结到屏弃名利，潜心读书。全篇写得空灵，而又潜气内转，语言也善于出新，洗尽铅华。方东树《昭昧詹言》卷二十评道：“起句顺点。次句夹写夹叙。三、四以物为兴，兼比。五、六以人为兴。收出场之妙。此诗别有风味，一洗腥腴。”所论很精辟。 诗的颈联用了《淮南子·说林》中“临河而羡鱼，不如归家织网”的典故。原意是不能光有愿望而不去实践，到了作者手里，却一反其意，以临渊而不羡鱼，表达他对荣利既不动心，更不汲汲以求，自甘贫贱，安于淡泊的思想感情。在表现方法上看，这就是翻案之法，是黄庭坚所擅长使用的。如苏轼曾写《泗州僧伽塔》一诗，其中说：“至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。”认为在同一时空里，人们的愿望不同，造物主不可能全都满足。针对此，黄庭坚在《宫亭湖》中却写道：“左手作圆右手方，世人机敏便可尔。一风分送南北舟，斟酌鬼神宜有此。”认为造物主在同一时空内完全可以满足人们不同的愿望。翻案法显示了诗人的机智，以及对宇宙的认识水平和驾驭语言的能力，从思想渊源上看，与禅宗也有一定的联系。“丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行”。禅宗所要求的打破偶像，不拘成法，独任性灵，正是二者互相联系的内在机制。事实上，禅家的偈颂和话头之类，也多有故作翻案的。清代梁章钜《浪迹丛谈》卷十曾记载道：“诗文之诀，有翻进一层法，禅家之书亦有之，即所谓机锋也。神秀偈云：‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。’六祖翻之云：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处著尘埃？’卧轮偈云：‘卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。’六祖翻之云：‘惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。’庞居士偈云：‘有男不婚，有女不嫁。大家团□头，共说无生话。’后有杨无知翻之云：‘男大须婚，女大须嫁。讨甚闲功夫，更说无生话。’海印复翻之云：‘我无男婚，亦无女嫁。困来便打眠，管甚无生话。’”诗家的翻案虽然不一定就从禅家来，但以黄庭坚对佛学的造诣，他之如此喜用翻案，在一定程度上，也应由此窥入。