今鲁国富者寡而贫者多取其金则无损于行不取其金则不复赎人矣,鲁国买奴隶成语？

鲁国买奴隶成语？

子贡赎奴【吕氏春秋】记载了个关于德和性的故事，这个故事，放到今天，还是具有深刻的启迪意义。鲁国之，鲁为臣妾於诸侯，能有赎之者，取金于府。子贡赎鲁于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！

夫圣之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎矣。”简单的翻译下，大意就是，鲁国有条律规定，如有谁看到鲁在他国沦为奴隶，把他赎回后，可以到官府领取报酬。子贡呢，孔子最富有的学生，生意得又好，不差钱，有次赎回鲁后，他放弃了应得的报酬。孔子知后，就语长的教育他，哎呀这个端木赐啊，圣的行为可以移风易俗，但他教导普通百姓，定是老百姓能够到的，并不是以自己的高度为标准。

现在鲁国富少，穷，领取报酬是正当的，并不有损于好好事的操行，相反，如果不领取报酬成为所谓的美德，成为所谓的高尚，普通哪里亏得起？

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其：那个子路拯溺者，其拜之以牛，子路受之。出自先秦吕不韦的《鲁国之》鲁国之，鲁为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。

夫圣之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎矣。”子路拯溺者，其拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁必拯溺者矣。

译文：鲁国有条律，鲁国在国外沦为奴隶，有能把他们赎出来的，可以到（鲁国的）国库中报销赎金。有次，孔子的学生子贡（端木赐）在诸侯国赎了个鲁国，回到鲁国后拒绝收下赔偿金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，采取的不是好办。圣的事，可用来改变风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。从今以后，鲁国就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。

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《子贡赎》源自于《吕氏春秋》中的记载：鲁国之，鲁为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁于诸侯而让其金。

孔子曰：“赐失之矣!夫圣之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎矣。

子贡自己垫钱从别的诸侯国赎回沦落为奴的鲁国，而且不找报销这笔赎金，本以为会得到孔子的表扬，谁知竟遭到孔子的埋怨和批评，而且批评的如此在理。圣就是圣，看问题看的如此、长远且务实!是呀，子贡自垫财物好事，本来是件善事、好事，应该被树为德典范的，但是子贡在不知不觉时却无形中抬高了“救”的德，子贡有这个经济实力去完成这个善举，但是其他的普罗大众却不定有这个承受能力，有心无力，只能望而却步了。

因为有了子贡救不肯收赎金的先例，有了这样高不可攀的榜样，再遇到类似情况时，别就左右为难了，救还是不救?

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孔子曰：鲁必拯溺者矣。出自先秦吕不韦的《鲁国之》鲁国之，鲁为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁于诸侯，来而让不取其金。

孔子曰：“赐失之矣。夫圣之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎矣。

子路拯溺者，其拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁必拯溺者矣。

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|原文为：“鲁国之，鲁为臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁于诸侯而让其金。

孔子曰：“赐失之矣！夫圣之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎矣。”子路拯溺者，其拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“鲁必拯溺者矣。

释义：鲁国有律，如果鲁国在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些赎回来帮助他们恢复自由，就可以从获得的补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国从外国赎回来，但不向领取。孔子说：“赐端木赐（即子贡），错了！

圣的事，可用来改变风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的少穷，向领取补偿金，对没有损失；但不领取补偿金，鲁国就没有再去赎回自己遇难的同胞了。

子路救起名溺水者，那感谢他送了头牛，子路收下了。