孟子说人性是什么的[孟子认为人性是]

关于人性。孟子的主张是什么?

孟子主张“性本善”，认为人的天性是善良的，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要实行仁政来回复和扩充人的善性。孟子主张人性本善，认礼、智四端皆存于我心。孟子认为，教育必须要有一定的标准，就像射箭一样，必须使学者能做到射中靶心才行。标准既定，人人必须自觉遵守，不能因人而异，随意降低。孟子主张“人性本善”历来是学术界的共识。孟子所处的时代，人性问题已成为人们议论的热门话题，出现了立论各异的学说。孟子提出人性本善的观点，他认为人的本性都是善良的，有的保持住了这个善良，就是好人，有的丧失了这个善良，就变成了坏人。第人性是人区别于动物的一种道德属性。 李存山曾指“孟子所讲的人性，是人之所以为人，即人之区别其他物类的特性”，张岱年认为，“孟子讲性最注重对物类之不同。孟子进一步提出“仁政”主张，认为“仁政”就是要“以德服人”，而不是“用力服人”，“以力假仁者霸”、“以德行仁者王”。所以以“不忍人之心，行不忍人之政”。

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在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。”他提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝土地、人民、政事。”君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。孟子首先提出“性善论”。他说，“礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’”人之善性是先天所具有的，是人本性所使然。但这只是提出“人性本善”的观念，而没有证明，历史上也鲜有证明。通常认为，孟子是少见的对“人性本善”作出证明的人。当代“国学大师”们经常引用的主要是如下三个方面。”如果说孟子的“性善论”提纲挈领可以归结为《三字经》里的“人之初，性本善”的话。孟子之后还有荀子的“性恶论”，商鞅和韩非的人性“好利恶害”说（《商君书·错法》、《韩非子·难）等观点。这些人性学说基本上都是以人的“食色”等自然生理属性来定义人性的。人性本善的提出者是孟子。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

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孟子在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。孟子所处的时各种学说百花齐放,而他的性善说就是在当时不同的说辨当中丰富和发展起来的,与他提出的学说相比,他遇到了一个强悍的对手,那就是告子。告子认人性就如同激流一样,谁也不知道水会往哪个地方流。战国时期孟子提出的一种人性论（性本善）。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。孟子认为人性本善的原因如下：孟子说：“从天生的秉赋来说，人是可以成为善良的人，这就是我所说的人的本性是善良的。至于有些成为不善良的人，这不能归于天生的秉赋。孟子是一个具有平治天下责任担当的哲学家，他希望改造人性，提升人的道德境界，所以，他认为人性是善的。每个人都有天生具有的良知，具有四种善的开端。

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“性善论”是战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。“性善论”战国中期人孟子，他是孔子学说的继承人和发展人，是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系。先秦儒家的人性论是教育理论的基础和核心，它强调人性的本善和后天教化的重要性。孟子的“性善论”是有其严格的论证基础的，其基础就是人“性”。他说“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之，君子存之。”（《孟子•离娄下》），其学说首先就是要解决人之所以为人且不同于禽兽的独特性和规定性。中国传统思想文化中关于人性问题的看法大致有两种：性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。

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在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。意思为人民放在第一位，国家君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子在人性方面，主张性善论。前面已经讲孟子主张性之“本善”、“仁义具内”,荀子认为“仁义皆外”、“化性起伪”,人性“向善”,不论是通过“内省”还是“外求”的修养方法,但在最终的修养目标和归宿上都是一致的,即“善”是人发展的最终指向。

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他所说的“人性”就是“人之所以异于禽兽者”（《孟子·离娄下》，以下引《孟子》语只注篇名），包括“人皆有之”的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”。如果是荀子的观点,他认为人性就是恶的。孟子所处的时各种学说百花齐放,而他的性善说就是在当时不同的说辨当中丰富和发展起来的,与他提出的学说相比,他遇到了一个强悍的对手,那就是告子。以水比喻人性。人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这不是水的本性，是形势迫使它如此的。看来，孟子对于“人”的定义与我们所理解的“人”的含义不同——只有性善的才是人性的，只有人性的才算真正的人。

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