解读韩愈故事 (关于韩愈的小故事)
解读韩愈故事 第1篇
我很高兴，在教师节前得了两本书，即《康震评说唐宋八大家》系列中《韩愈》和《柳宗元》。看了一半的柳宗元，又忍不住去看韩愈，哪个都舍不得放下。
先说说韩愈吧。我是学习古代文学的，对这个人是再熟悉不过的了。我想看看，对一个如此丰富的人，薄薄的一本书，会如何去解读。我的印象中，韩愈有两个特点，一是刻薄，说话极不留情面，二是倔强，一条路走到底，撞南墙也不回头。我带着这样的想法和印象去读《韩愈》这本书。
痛快！看书的过程中，时常有拍案击节的冲动。看过全书，我觉得我有话要说。
应该说书中所说的韩愈的故事百分之八十都是我所熟悉的，但是我还是觉得一个新的韩愈在我的心中慢慢树立了起来，也可以说是矗立了起来。
我对韩愈肃然起敬，他的那种“道之所之，虽千万人，吾往矣的”气概让我折服。我对苏轼也是刮目相看，他的“文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三军之帅”几句话，写尽了韩愈灿烂的一生。而对 康震老师更是佩服得五体投地。关于韩愈的解读，我们可以说了一箩筐的话，写上一火车的书，而康老师只用了十万字便写出了遥远韩愈的当代意义。我可以很负责地说，完全可以把这本书当作都市白领的励志书来读，现代知识分子的绝大多数困惑都可以在这里找到启发，产生共鸣，得到指点。
韩愈的人生理想在贫困、穷绝面前是那么的微弱，但韩愈还是挺了过来，一步步走向了人生的顶点，可歌可叹！
解读韩愈故事 第2篇
《题张十一旅舍三咏榴花 唐·韩愈》
五月榴花照眼明，枝间时见子初成。
可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。
【赏析】
这首诗开头两句点明时令，寥寥数语就勾画出了五月里石榴花开时的繁茂烂漫景象，尤其“照眼明”三字，生动传神。诗人即写了花，也写了看花人的愉快心情。后两句点明地点，这是生长在偏僻地方的石榴，没人去攀折损害他的花枝，殷红的石榴花繁多地落在青苔上，红青相衬，画面十分优美，使人觉得几多可爱和惋惜。其实诗人正是爱其无游人来赏，爱其满地“青苔”“绛英”，倘有人来赏，则车辙马蹄践踏得不堪了，还不如任其花开花落、果熟果烂，来得自然。委婉表达俩诗人孤独的心境。
【韵译】
五月盛开的榴花红似火，
绿叶掩映着初结的小果。
静冷角落没有车马经过，
任那谢了的花开了又落。
【说明】
石榴原产伊朗，引入我国栽培已有二千多年历史。相传汉朝张骞从安西国（今伊朗西部）带回，故名。据晋人张华所著的《博物志》记载：“张骞出使西域，得徐林安石榴以归，故名安石榴。”唐诗人元稹《感石榴二十韵》诗：“何年安石国，万里贡榴花；迢递河源道，因依汉使槎。”反映了这一史实。唐诗人李商隐《茂陵》诗云：“汉家天马出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。只待绿荫芳树合，蕊珠如火一时开。” 这首诗不仅描写了石榴花的优美，也道出了石榴的来源。
仲夏季节，灿烂红似火的石榴花破蕾怒放，艳丽如锦；繁花似火，凝红欲滴。晋代词赋家潘岳有《安石榴赋》：“安石榴者天下之奇树，九洲之名果。植于堂隅，华实并丽。朱芳赫奕，红萼参差。含英吐秀，乍合乍披。遥而望之，焕若隋珠耀重川；详而察之，灼若列宿出云间。”
石榴花“丹葩结秀”，它的素茎、翠叶、红蕤、朱实、金房、皓齿、冰肌，曾激发了唐代文人墨客的激情，留下了许多咏石榴花的佳句。“似火山榴映小山，繁中能薄艳中闲。一朵佳人玉钗上，只疑烧却翠云鬟！“这是杜牧咏石榴的一首绝句，别其巧思，把石榴写活了。唐诗人子兰的《千叶石榴花》云：“一朵花开千叶红，开时又不藉春风。若教移在香闺畔，定与佳人艳态同。”以美人拟花，遗貌取神，人花融一，情兴丰沛，寄慨颇深。 唐诗人孔绍安《咏石榴》云：“可惜庭中树，移根逐汉臣。只为时来晚，开花不及春。”借榴花而述志，别有趣味。如唐代诗人李商隐也唱道：“榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜。”为石榴花的丽色倾倒。如唐方九功的“流霞色染紫罂粟，斓斑似带湘娥泣”并倾注了火热的深情。尤其唐诗人许浑《游楞伽寺》：“碧烟秋寺泛潮来，水浸城根古堞摧。尽日伤心人不见，石榴花满旧琴台。”充分寄寓诗人满腔孤愤的感慨，这一切更增添了人们对石榴花的向往和喜爱。
石榴花，有红、黄、白三色。人们特别欣赏红花。夏天繁花如火如荼，蔚为壮观。还有一种观赏类石榴，枝梢生花两朵，并蒂而开，似对对红铃挂在绿色枝头，也很可爱，叫作并蒂榴。还有一种重台榴，《花镜》说：“南中有一种四季花者，春开夏实这后，深秋忽又大放，花与子并生枝头，硕果罅裂，而其傍红英灿烂。又一种中心花瓣如起楼台，谓之重台榴，花头最大，而色更红艳。海榴花跗萼皆大红，心内须黄如粟密。又有红花白缘、白花红缘者，亦异品也。”
云鬓上斜插石榴花，恰如石榴迎火而出的刚烈。莲步轻移，石榴裙摆，带动如水柔情，留下一路火红。一朵含苞欲放的石榴花一如炽热的思念，那样流光溢彩。青春的容颜在五月南风的吹拂下，旋转成一片恣意的娇媚，中国古代女子就这样把爱情演绎得荡气回肠。只是现代社会女人似乎都很匆忙，并不懂得如何打扮自己来赢得宠爱，因为她们往往忽略了路边的石榴花开的美丽。
【轶事】
《榴花欲燃》·据记载，唐代临潼华清官四周遍植石榴树，均系杨贵妃所植，每年榴花开放，娇艳的花朵给华清官增添了无限情趣。当地有一位姓杨的青年，来此读书。月明风清之夜，一位身穿红色裙衣的姑娘轻歌漫步而来，天长日久，互生爱慕，遂结为夫妻。华清官老僧发现此事，竞仗剑追刺姑娘。姑娘逃往榴园，不见踪影。气急败坏的老僧用剑在榴花丛中乱砍，结果朵朵榴花落地，滴滴鲜血人土......据说，这位红衣姑娘，就是榴花的化身，那满坡遍野红榴花，就是榴花姑娘的血染的。
《榴花洞天》·闽县东山有榴花洞，唐代永泰年间，有个樵夫叫蓝超，遇见一头白鹿，一直追到榴花河口。洞门极窄，进入深处，豁然开朗，内有鸡犬人家。蓝超见一老翁，说是避秦时战难来到此地，也不知道现在是什么世道了。并劝他也留下，蓝超说回去辞别妻子再来，老翁临别时赠予石榴花一技。蓝超出来后像是做了一场梦，不久再欲前往，但已经找不到洞口在哪里了。这个故事和陶渊明作的《桃花源记》颇类似。不过也说明古人也许因爱石榴而想塑造一个“榴花源”式的理想世界。
《石榴裙下》·唐天宝年间，杨贵妃非常喜爱石榴花，唐明皇投其所好，在华清池等地广种石榴。每当榴花竞放之际，这位风流天子即设酒宴于“炽红火热”的石榴花丛之中。杨贵妃饮酒后，双腮绯红。因石榴可以醒酒，唐明皇剥石榴喂她，这些情状为大臣们所不满，因此对贵妃侧目，拒不施礼。唐明皇邀杨贵妃献舞助兴。可贵妃向皇上道：“这些臣子大多对臣妾侧目而视，不使礼、不恭敬，我不愿为他们献舞。”唐明皇闻之，感到宠妃受了委屈，立即要求所有文官武将，见了贵妃一律使礼，拒不跪拜者，以欺君之罪严惩。众臣无奈，凡见到杨贵妃身着石榴裙走来，无不纷纷下跪施礼。大臣们私下都以“拜倒在石榴裙下”之言解嘲。于是“石榴裙下”的典故流传至今，成了对女子的倾心迷恋，崇拜女性的俗语。石榴裙其实就是大红裙，藉喻女子。因榴之花和果皮，古时长捣碎成红汁来染布，制成红裙。如南朝梁何思澄《南苑逢美人诗》云：“风卷蒲萄带，日照石榴裙。”唐武则天《如意娘诗》云：“不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”
解读韩愈故事 第3篇
赞扬了贾岛写文章时在遣词造句方面精益求精的精神。
用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌.
《推敲》这个故事讲的是唐朝著名诗人贾岛为了斟酌诗中的一个字眼，不知不觉闯入韩愈的仪仗队。当韩愈弄清真相后，与之一起思考，并由韩愈敲定，从此“推敲”的故事得以流传下来。课文表现了贾岛认真严肃的创作态度和锲而不舍的钻研精神
解读韩愈故事 第4篇
左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年 ! 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边 ! 这首诗，作于唐宪宗元和十四年(八一九)正月。唐宪宗信佛，曾派人去把释迦牟尼佛的一节指骨迎接到宫中来供养，弄得劳民伤财。韩愈写了一道奏章来劝阻。唐宪宗大为恼火，要杀掉他，因宰相和其他大臣等出来替他说情，才把他降职，贬到潮州(在今广东省)。他在去潮州时，路经蓝关(即蓝田关，在今陕西省)，写了这首诗。古代左边地位低于右边，“左迁”，就是降职的意思。示侄孙湘，指这首诗是写给侄孙韩湘（就是传说中八仙之一的韩湘子）看的。 “一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，表面看，似乎是淡淡写来，简单地交代被贬的事实。但仔细琢磨，从“朝奏”、“夕贬”看，早晨送上奏章，晚上就被赶出长安。用了“朝”、“夕”这两个联系如此紧密的时间副词，并不仅仅是表示时间相隔的短促，而从中还透露出这次对皇帝得罪得不轻。为什么得罪皇帝呢？“欲为圣明除弊事”，说明自己的原意是想为圣明的皇帝去掉一些不利于国家的事。因此，他说为了国家的利益，怎么敢顾惜自己的年老体衰呢？这里，感情很复杂，一方面表白自己，对朝廷一片忠心，不敢顾及个人的生死安危；另一方面，又觉得自己到了衰朽残年，还走上贬谪远方的长途，心中无限感慨。这种感慨，表示得非常含蓄，但绝不含糊，这从下面第三联看，就很明显。 “云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，这联的中心是“家何在”。家在那里，本来是无须发问的，但是还提出这个问题，是说这次被贬，分明是有家也归不得了。回头望长安，看到的只是浮云隔断的终南山(即秦岭)，所以发问：家在那里？看一看往前走的道路，蓝田关积雪拥塞，连马也踟蹰不前。马不肯前进，对长安恋恋不舍，正是人恋恋不舍长发的反映。“云横秦岭”“雪拥蓝关”，这些自然景物的描写，正烘托了诗人离开长安时心情的悲凉和抑郁。我们知道，韩愈这次被贬，是元和十四年正月，时令已经是早春了，但北国的寒意仍然很浓，蓝关还是积雪茫茫。这既是他当时的眼中景，又是他被赶出长安冷落、凄凉的心中情。这种情与景的交融，艺术地表现了人物的处境与感受，十分感人。《酉阳杂俎》里记载，韩湘让韩愈看牡丹在初冬开花，花上有“云横秦岭”两句诗。韩湘就是传说中的八仙之一。后来韩愈被贬到南方去，路过蓝关时，正好碰到诗句中的情景。这个传说自然不可信，不过用来说明这两句诗写得十分精彩罢了。 第四联是对韩湘说的，“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”，意思是说，知道你远路赶来，该不是无意来的吧，那末，就在瘴气弥漫的江边来收葬我的尸骨吧。最后一句，调子很低沉。古时人们认为南方气候潮湿，夏天水中散发出一种毒气，人碰到就被熏死。这种毒气，叫瘴气或瘴烟。韩愈是带着极其悲哀和深重的心情说出这些话的。
解读韩愈故事 第5篇
参考译文
世上先有伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。所以，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。
日行千里的马，有时一顿能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质和能力也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊!
全文分三段：
第一段，从千里马对伯乐的依赖关系出发，说明千里马才能的被埋没是不可避免的。
文章一开篇就奇峰突起，用“世有伯乐，然后有千里马”点出论证的前提。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无千里马”，实际上指明了千里马对伯乐的依赖关系。但这里的“伯乐”是一个普遍概念，指的是特别善于相马的人。因此下面接着就提出“千里马常有，而伯乐不常有”这一论断，突出了这“常有”和“不常有”之间的尖锐矛盾，说明千里马的被埋没简直具有必然性。然后趁势而下，说到千里马的命运上来，用“辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”描绘了千里马被埋没的具体情形，引人深思。这一段，从全篇来看，目的是提出问题；它之所以要强调知马者惟伯乐这个意思，则是为下文揭露“食马者”的“不知马”张本。
第二段，揭示千里马被埋没的根本原因是“食马者”的“不知马”。
千里马被埋没，在一般人看来，大概要归咎于它的才美“不外见”。因此，本段一开头就用“马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也”点出问题的要害。“一食或尽粟一石”是夸张的说法，强调千里马的食量大大超过常马；“不知其能千里而食”，是说“食马者”只是按照常马的食量来喂养它，说明这种人的无知。接着，先以“是马也，虽有千里之能”作低回之势；再用一组排比句揭示这“才美不外见”，正是“食不饱，力不足”所造成的恶果；最后又用反诘句“且欲与常马等不可得，安求其能千里也”，对“食马者”的无知发出强烈的谴责。这是从反面证明“世有伯乐，然后有千里马”的道理。
第三段，归纳全文中心，对“食马者”的无知妄说进行辛辣的嘲讽。
先用揭露矛盾的方法刻画“食马者”的形象：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，这三句紧承上文，全面总结了这种人“不知马”的表现；“执策而临之”，写他们洋洋自得、以“知马者”自居的神情，“之”指代千里马，他们在千里马跟前竟然宣称“天下无马”，这是十足的妄说。两相对照，生动地揭露了这种人的愚蠢、荒唐。然后用“呜呼”领出作者的感慨：“其真无马邪”承上文“天下无马”，是作者对“食马者”的反诘，也是向读者发问，用来为下句蓄势；然后以“其真不知马也”作答，结住全文。
本文篇幅虽短，中心却十分突出。贯穿全文的是“不知马”这句话。文中连用十一个“不”字。开始说“伯乐不常有”、千里马之“不以千里称”，已隐含着“不知马”的意思；中间先明确指出“食马者不知其能千里而食”，然后以“食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得”说明“不知”所造成的恶果；最后更以“不以”“不能”来痛斥“食马者”的无知，由此导出全文的结句“其真不知马也”，点明了中心。
文章解读
（1）本文的中心论点是：世有伯乐，然后有千里马。
（2）千里马的悲惨遭遇是：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
（3）千里马被埋没的根本原因是：食马者不知其能千里而食也。
（4）千里马被埋没的直接原因是：食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。
（5）食马者“不知马”的具体表现是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。
（6）对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是：且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
（7）表现“食马者”以“知马者”身份叹息的语句是：执策而临之，曰：“天下无马！”
（8）全文的主旨句是：世有伯乐，后有千里马。
（9）有一位名人曾说过：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》的一句话：千里马常有，而伯乐不常有。
（10）表明千里马和伯乐关系的语句是：世有伯乐，然后有千里马。
（11）能够表现统治者平庸浅薄，愚妄无知的语句是：执策而临之，曰：“天下无马！”
（12）领起全文作用的句子是：世有伯乐，然后有千里马。
（13）表明愚妄无知，平庸浅薄的统治者对千里马的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意
（14）表明作者对千里马被埋没的感叹的句子是：其真无马邪？其真不知马也。
（15）能表明千里马外在特征的句子是：马之千里者，一食或尽粟一石。
（16）写千里马有异于常马的特征的句子是：一食或尽粟一石。
（17）运用设问句表达作者心中感慨的句子是：其真无马邪？其真不知马也。
（18）美往往存在于平凡的事物当中，有时我们为了刻意的追求完美，往往忽略了身边的美，使其遭受不应有的遭遇，使我们为之遗憾痛心，这种遭遇与〈〈马说〉〉中千里马的遭遇相似，相应的句子是：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
（19）点明伯乐对千里马的命运起决定作用的句子是：世有伯乐，然后有千里马。
写作背景
马说大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次上书宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍人（守门人）辞焉”。尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。
跟《马说》同期的作品还有《龙说》（即《杂说一》）。文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。
解读韩愈故事 第6篇
送李愿归盘谷序是唐代文学家韩愈写给友人李愿的一篇赠序。韩愈长期以来没有得到朝廷的重用，他在送李愿回盘谷隐居之时写下这篇文章，借以倾吐他的不平之气，并表达他羡慕友人隐居生活的思想感情。 韩愈的志向在于引道济世，但他也不讳言求功名、取富贵的志愿。他在《上宰相书》中就讲得很明白：“彼之处隐就闲者亦入耳，其耳目鼻口之所欲，其心之所乐，其体之所安，岂有异于人乎哉?”只是他不愿意蝇营狗苟，为虎作伥以求得功名富贵。所谓不义而富且贵，于我如浮云。此篇《送李愿归盘谷序》表达的就是这种思想。他歌颂了隐者的高尚志趣，表达了自己对这种生活的向往，实际上是抒发自身长期追求功名而不能得志的感慨。其中对得志的高官显贵，略有讽刺之意。“人之称大丈夫者，我知之矣。”此种口气中就流露出讥讽的情绪，但比较含蓄。从行文中可见，无论是韩愈还是李愿，对这种生活都不是完全否定的。为此，过分地强调此文中的批判色彩，是不符合实际的。文章真正否定的是“伺候于公卿之门，奔走于形势之途”的人。 此处短短数语，淋漓尽致地刻画出这些丧失了人格操守的追求富贵者的可耻、可笑又可悯、可悲的人生。内中也有自警的意思
解读韩愈故事 第7篇
出处《汉书·枚乘传》 夫以一缕之任系千钧之重。上悬无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。 释义比喻极其危险 故事西汉时期有个著名的文学家名叫枚乘，他擅长写辞赋。开始他在吴王刘濞那里作郎中，刘濞想要反叛朝廷，枚乘就劝阻他说：“用一缕头发系上千钧重的东西，上面悬在没有尽头的高处，下边是无底的深渊，这种情景就是再愚蠢的人也知道是极其危险的。如果在上边断了，那是接不上的；如果坠入深渊也就不能取上来了。所以，你反叛汉朝，就如这缕头发一样危险啊！”枚乘的忠告并没有得到刘濞的采纳，他只好离开吴国，去梁国作梁孝王的门客。到了汉景帝时，吴王纠合其他六个诸侯国谋反，结果被平灭。“千钧一发”这条成语就是从这里来的。“钧”，是古代的重量单位，三十斤为一钧。 成 语 故 事 典 故 千 钧 一 发 唐朝的韩愈，主张文以载道，用平实的散文来代替华丽的骈文，影响当时及后代非常大，所以有文起八代之衰的功劳。韩愈很反对佛教，认为那是蛊惑人心的宗教；所以当唐宪宗派使者迎接佛骨入朝的时候，他上表谏阻，得罪了皇帝，被贬到潮洲去当刺史。到了潮洲，韩愈结识了一个老和尚，两人很谈得来，外面的人都传说韩愈也相信佛教了。他的朋友孟郊听到传说，有点疑惑，特地就写了封信去问韩愈。韩愈接到信后，知道因为他和和尚的往来密切，才引起别人的误会，马上就回信向孟郊解释；同时，他对大臣们信奉佛教，一味的拿迷信来蛊惑皇帝的事，严厉的抨击了一番。他既不满皇帝疏远贤人，使儒道衰落；因此，他也在信中说著：【百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧………】 这是比喻一件事情，已经到了极危险的地步，就好像一根头发，系著一千斤重的东西，随时都有断裂的危险。因此，现在的人在遇到最危险的事情时，往往就会用【一发千钧】或【千钧一发】这句成语来形容。
解读韩愈故事 第8篇
在读书、学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的，也是最佳的条件。 该句出自著名文学家，唐宋八大家之首的韩愈，是其治学名言，旨在鼓励人们不怕苦多读书。《增广贤文》中也收录有此句。 字面意思是指在浩瀚用书堆积起来的大山中，要想攀登高峰，勤奋就是那登顶的唯一路径；在追求学问和不断探索当中，那是一片没有边际的海洋，而在这里苦难将是前行的船，能够载你走向成功。 在我们不断探索真理的过程中，一定是需要你在书所承载的智慧中不断摸索，而要想有为成功的铺垫，就必须要克服惰性，有异于常人的勤奋，而在一般人看来，学习的过程都一定是枯燥乏味的，但是，正是能在这种常人认为很苦的海洋中你能挺过来，在没有边际的学识中找寻真的自己，以及理解这个真实的世界，领悟漂泊在智慧之海之上的自我感和成就感。 唐朝开元时期，长春地区成为唐‘安北都护府’的一部分，时被中原人士称为“书山府”，是唐朝发配文字狱犯人的地方，当时书山城被冤枉发配的文人很多，也使之成为文化之城，是许多中原学子向往的学习之地，所以“书山有路勤为径”广为流传至今。此时长春已人口近十万的大城市，城墙面积扩大了数十倍。也因为这一时期中原文化广泛传入东北亚地区，此后千年一直影响东北民族文化发展方向。