鱼我所欲也中心论点 (鱼我所欲也中心论点原句)

鱼我所欲也中心论点 第1篇

舍生取义的观点，孟子是战国时代最为著名的思想家。《孟子》是他的代表作，集中地闪烁着他丰富的、深邃的思想火花。《鱼我所欲也》是其中的一则名篇，历来是中学课本上的必修篇目。然而，对于这篇文章的主要观点，一些认识值得商榷。
很多人认为，《鱼我所欲也》的中心论点是──舍生取义，并有着如下的解释：
文章第一段中，开头以鱼和熊掌“设喻”，引出中心论点：舍生取义。接着就从一些人对“舍生取义”的认识或态度上进行论述，最后以“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”对前文进行“升华”。至于第二节、第三节都是举例论证，分别从“义重于生”、“义重于利”两个方面，具体论证了“舍生取义”。
这种观点认为孟子在文中提出了“舍生取义”的观点，然后围绕这个观点来组织全文内容的，强调了“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。
不得不承认，这样的理解有一定的说服力。
但是，笔者在教学研究中发现，文章中作者还有一个观点也很鲜明突出，不能等闲视之。这个观点就是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”（人人都有“义”）。结合文章三段内容来看，第一段末尾鲜明地提出这个观点，二、三两节加以具体论述，先是正面强调“行道之人”和“乞人”保存了“义”，接着从另一个角度阐明一些人丧失“义”的原因，强调“人人都有‘义’”这一内涵。
来源：课外阅读·中旬刊

鱼我所欲也中心论点 第2篇

舍生而取义”。 因为这篇文章在开始的部分都是在说“舍”与“取”的道理，一句“贤者能勿丧耳”就证明了——“舍生”是人的本心（注意，“主语”仍四“舍生”，所以不该拿“本心”作重点！）。
而第二段只是第一段讲的道理的一个例子补充段落，切不可拿里面的任何词句作为文章的重点中心！！

所以“舍生而取义”才是本问的中心论点。

鱼我所欲也中心论点 第3篇

我们才学过，没有标准答案。但是传统说法是“生亦我所于也，义亦我所于也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

鱼我所欲也中心论点 第4篇

鱼我所欲也的中心论点是什么,作者是如何提出这一论点的?
舍生而取义者.用鱼和熊掌设喻来引出这一论点

中心论点：舍生取义
本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。

鱼我所欲也中心论点 第5篇

《鱼我所欲也》（以下简称《鱼》）是一篇传统的语文教材，也是《孟子》一书中的代表篇章之一。但是，不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《鱼》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误。其实，“舍生取义”既不能统摄《鱼》文本身的结构和材料，也不能与《孟子》全书，尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。

《鱼》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。

第一段包括两层，从“鱼我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果（孟文的特色之一），完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它（孟文常用的方法）。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。

从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。（体现了孟文的辩论色彩），可谓水到渠成，顺当明快。

概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。

承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎！”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。

通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的（论证过程见下图）。

从《鱼》文的出处看，《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《鱼》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞恶之心，人皆有之。”只有这样确认人皆有“本心”为《鱼》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。

参考资料：http://www.hbszjy.cn/show.aspx?id=231&cid=28

鱼我所欲也中心论点 第6篇

二者不可得兼，舍生而取义者也

鱼我所欲也中心论点 第7篇

舍生而取义者。用鱼和熊掌设喻来引出这一论点

鱼我所欲也中心论点 第8篇

文章围绕 舍生取义 的中心论点立论，从正面论述生死于义的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。