韩愈师说的原文及创作背景 (韩愈师说背景资料)

韩愈师说的原文及创作背景 第1篇

出自韩愈的《师说》

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

韩愈师说的原文及创作背景 第2篇

1、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 这句话的意思是小孩子的老师，是教孩子们文字、断句的老师，不是我所说的能传授道理，解答疑惑的老师。也就是说只做简单启蒙工作的老师不是韩愈认为的传道解惑的老师 2、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤 这句话的意思是说巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！ 并没有一丝轻视劳动人民的意思

韩愈师说的原文及创作背景 第3篇

人非生而知之者，孰能无惑？ 《师说》

解释：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？说明了人人都有自己不懂的地方。

2．一鼓作气，再而衰，三而竭。 《左传》

解释：擂一通鼓，勇气振作起来了；擂两通鼓，勇气就衰弱了；擂三通鼓，勇气就完结了。现用来比喻趁劲头大的时候一下子把事情做完。说明做事情应一气呵成的道理。

3．甘瓜苦蒂，天下物无全美也。 《墨子》

解释：再甘甜的瓜，瓜蒂都是苦的，天下的事物没有十全十美的。说明任何事物没有十全十美的道理。

4．种树者必培其根，种德者必养其心。《传习录》

解释：种树必须培育它的根，教人以德行则必须教养他的思想。说明了浇树浇根，育人育心的道理。

5．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 《文心雕龙》

解释：练习了上千支曲子后才知道音乐的美妙，观看了千支剑后才能识别兵器的好坏。说明了多实践才能出真知的道理。

韩愈师说的原文及创作背景 第4篇

师说》背景是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻於从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答覆和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道

韩愈师说的原文及创作背景 第5篇

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

韩愈师说的原文及创作背景 第6篇

人非生而知之者，孰能无惑？意思是人不是一生下来就懂得一切道理的，谁能没有疑惑呢？ 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

韩愈师说的原文及创作背景 第7篇

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

韩愈师说的原文及创作背景 第8篇

应该是"生乎吾后,@其闻道也,亦先乎吾".@处省略了一个表示"如果"的虚词,是为了读来通顺.