《鱼,我所欲也》《孔子谓颜回曰》比较阅读 (《孔子诗论》原文)

《鱼,我所欲也》《孔子谓颜回曰》比较阅读 第1篇

不知道这句墨子的话 出自于《墨子》的哪一篇
我很久以前读过 现在忘得差不多了
如果只是单单拿出这么一句 难免有断章取义之嫌

不过 愿为君试言之

拿墨子的“万事莫贵于义”和孟子的“鱼我所欲也”来比较
最主要的一个不同点是
墨子把义作为最高要素来看待
反观孟子的鱼我所欲也
是拿义和利来做比较
强调义应该大于利
并没有把义上升到最高要素
对比儒学和墨学这两门显学
儒学所强调的是仁义，是一种有差别的义；
墨子所强调的义，是无差别的义。
在儒家眼中，义应当以仁为先决条件，如果义违反了仁，不仁之义，那就不是义。
而就墨子的这句话而言，显得有些没有是非观念了。义，有时也有可能变成不利于大众的义。

就最后的结果而言
儒家坚守了自己的仁义，历史上为民请命的，不绝于史书。
但是墨家，在墨翟死后，就立刻分裂成了诸侯王私有的特种部队

由此可见，墨子所倡导的义，太过乏力，没有原则的义，反而是一种很危险的武器。

《鱼,我所欲也》《孔子谓颜回曰》比较阅读 第2篇

鱼我所欲也 《孟子·告子上》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者，何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

《鱼,我所欲也》《孔子谓颜回曰》比较阅读 第3篇

《鱼我所欲也》与《生于忧患，死于安乐》对比练习【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《鱼我所欲也》）【乙】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。  人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。  ②然后知生于忧患，而死于安乐也。      （选自《生于忧患，死于安乐》）1．下面句子朗读节奏划分正确的一项是     （       ）A、万钟则/不辨礼义/而受之           B、故天/将降大任/于是人也C、食马者/不知其能/千里而食也      缉罚光核叱姑癸太含咖 D、醉翁之意/不在酒，在乎/山水之间也。2．解释下列加点词语。（1）呼尔而与之                   （2）今为宫室之美为之      （3）所以动心忍性                （4）困于心，衡于虑        3．翻译文中画线的句子。（1）                                                                                              （2）                                                                                              4．选自《孟子》的两则文段，骈散结合，说理透彻，具有很强的教育意义。甲文第一段告诉我们：对于人来说，生死固为重要，但                        更重要。乙文第一段则讲明了                                    的道理。5．在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。                                                                                                                   参考答案：1．D    2．（1）盛气凌人喊叫的样子（2）为了（3）用这些来……（4）阻塞，不顺畅3．（1）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失人的本性。（2）这样以后人们才会知道忧患使人们谋求生存发展，而安逸享乐就会让人萎靡死亡（关键词：是、已、本心、然后、生、死）4．人的尊严（骨气）  逆境造就人才5．示例：不失“本心”应该做到：加强思想品德修养，保持人的本性，去恶扬善，勤俭节约，居安思危。如当人民群众生命财产受到威胁时我们要挺身而出，捍卫正义。

《鱼,我所欲也》《孔子谓颜回曰》比较阅读 第4篇

《鱼我所欲也(节选)》《过零丁洋》对对比阅读训练附答案
文言文阅读（11分）
鱼我所欲也(节选)
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

过零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死? 留取丹心照汗青。
21.解释下列加点词语在文中的意思。（4分）
(1)故不为苟得也苟: ______ (2)如使人之所欲莫甚于生如使：____
(3)所恶有甚于死者恶：____ (4)留取丹心照汗青汗青： _____
22.翻译下列句子。(4分)
(1) 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
译文： ________________________
(2)非独贤者有是心也。
译文：
23.诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来（2分）
(1)是故所欲有甚于生者
(2)山河破碎风飘絮
24..请用原文填空。(3分)
《鱼我所欲也》一文的中心论点是：_______《过零丁洋》的主旨句是： ________ 。那句话： ______。能体现两个主人公共同的价值取向。

参考答案：
21.(4分)(1)茍且。 (2)假如，假使。 (3)厌恶。 (4)史册。 (各1分)
22.(4分)(1)(如果二者不能够同时得以，(那么就)舍弃鱼而选取熊牚。
(2)不仅仅贤人有这样的心(或：本心)。(每句2分。意思对即可)
23.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/风飘絮 (各占1分)
24. (中心句子各1分，共同追求1分)

《鱼,我所欲也》《孔子谓颜回曰》比较阅读 第5篇

（2）弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，最后得出结论！ （2）见弘范、动作和神态来刻画人物！希望我的解答对你有所帮助，所厌恶的有比死亡更严重的事：通过比喻引出论点。 3．（1）国亡不能捄1．（1）通“避”。 4．二者不可得兼：以时间为顺序，舍生而取义者也，况敢逃其死而二其心乎！（我是第一个答的，通过对话，躲避，接着从正反两方面进行阐述，为人臣者死有余罪。 谢谢！如果你还满意就选为’正解‘）谢谢，不拜，左右命之拜。乙文。（或“舍生取义者也”） 5．甲文。 （2）眼泪 2．（1）由此可见

《鱼,我所欲也》《孔子谓颜回曰》比较阅读 第6篇

鱼我所欲也是强调舍生取义，出师表强调鞠躬尽瘁，同时也告诫刘禅要亲贤臣而远小人。鱼我所欲也是从个人出发的，而出师表是从自己所效忠的势力（蜀国）出发的。两者所强调的区别并不大，只是所看的角度不同。例如：诸葛亮为了蜀国大业鞠躬尽瘁，不就是对刘备的舍生取义吗？

《鱼,我所欲也》《孔子谓颜回曰》比较阅读 第7篇

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是义）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是不义）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

《鱼,我所欲也》《孔子谓颜回曰》比较阅读 第8篇

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舍生取义!
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”.这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”）.因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”.