韩愈与柳宗元比较

试比较柳宗元和韩愈教育思想的异同

愈、柳宗元同为古文运动的倡导者，但在政治、学术方面有同有异。他们都是中小地主阶层出身，都反对当时的藩镇与宦官。但柳宗元投身于王叔文集团的政治活动，主张改革；韩愈则对此持反对态度。他们的思想都以儒学为主导。但韩倾向于唯心主义，却坚决反对佛教；柳有朴素的唯物论成分，却又兼信佛学。论述韩愈和柳宗元关于师道观的异同：韩愈的师道观：尊师重道；古之学者必有师；传道授业解惑；是否有道作为教师的根本标准；业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。柳宗元的师道观：“交以为师”。柳宗元主张文以“明道”，但在“道”的具体内容上，是和韩愈不尽相同的。韩愈所谓“道”，多伦理性质，他的“传道”文章封建色彩较重。柳宗元虽也谈儒道，同样是为封建地主阶级说教，但他的唯物论思想和政治革新的主张却是很突出的。柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东”、“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。

柳宗元的文学主张与韩愈有怎样的区别?

他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。其不同点主要在于:韩愈排斥佛老,但迷信天命鬼神;柳宗元则反对天命,但却尊佛。韩愈举起古文运动的大旗,革新文章内容就是与颂德艳情之作相对抗。从这一意义上说,韩的排佛无疑是正确的。柳宗元的好佛是他反对天命观的唯物主义思想相矛盾的,说明其唯物论并不彻底。在文章的具体表现方面，柳宗元的看法与韩愈有些不同。韩愈比较偏重于散文中情感的直接表露，所谓“不平则鸣”、“愁思之声要妙”等都是指作者情感不加掩饰的宣泄，而柳宗元则比较偏重于情感的含蓄表达方式。这是一种进步的文学主张。由于政治见解与个人经历的不同,柳宗元并不属于韩愈那个作家群而且由于他长期贬谪在南方,离当时的文学中心较远,所以他的古文理论与创作实践没有韩愈那么大的影响,柳宗元对古文复兴运也有其独特的贡献。和韩愈一样,柳宗元也强调“文”与“道”的关系。在继承前人的基础上，韩愈、柳宗元提出了更为明确、更具有现实针对性的古文理论。概括来讲，韩、柳的古文理论有如下内容：其是“文以明道”。其在倡导“文以明道”的同时，也充分意识到“文”的作用，为写好文章而博采前人遗产。韩愈多次提到：“愈之志在古道，又甚好其言辞。

韩愈和柳宗元谁的作品更具文学史意义

我们都知道古文运动本身就是对于散文创作历史的一次大规模推进，其影响之大，波及人数之多，对文坛方向之左右程度都可谓是古代文学界首屈一指的一次浪潮运动，而韩柳二位大家又在其中扮演着压倒元白的重要角色，更无愧苏轼一篇《潮州韩文公庙碑》中赞誉韩愈“文起八代之衰，道济天下之弱”。肯定是柳宗元因为他是古代最年轻的科考状元，比刘禹锡的学问还高。韩愈——以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》、《马说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》；韩愈韩愈（768～字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。韩愈是唐代古文运动的倡导者和领导者，其重要性远超柳宗元。这是因为，韩愈长期活动于唐朝的政治中心与文化中心长安和洛阳，而柳宗元则不然，他从很年轻的时候开始，就被贬到了偏远的湖南和广西。所以，二人在当时的影响力，不可同日而语。

柳宗元和韩愈谁的文学成就高一些?

从韩愈和柳宗元的生平看，韩愈的仕途巅峰时期比柳宗元更接近最高统治者，所以韩文的选材更重思想教化和逻辑的严密性，柳宗元之长在于他多处于外放小官时，虽不忘朝廷，然而却更爱寄情山水，文笔颇具灵气，语言清新，目光不只盯于说教。也就是说，韩柳二人本来就是各有千秋，不应非要争个第一第韩愈、柳宗欧阳苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩八位，具体成就如下：韩愈：文学家、哲学家、思想家唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。柳宗元：文学家、哲学家、散文家和思想家一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。“唐宋八大家”是中国唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位大家的合称。其他唐宋八大家简介柳宗元柳宗元出生于公元773年，死于公元819年,柳宗元字子厚，河东人，也就是今天的山西永济人。柳宗元的散文峭拔矫健，说理严谨缜密。在唐宋八大家中，韩愈的成就最高。韩愈是唐宋八大家之首，是著名作家，是"古文化运动"的倡导者。他主张"文以载道"，创立了"韩孟诗派"。他的代表作有史记》、《马说》、《杂说》、《金匮要略》、《孟东野序》、《祭十一郎文》等。

韩愈、柳宗元的文章内容各有什么特点?

准确精练、新奇自然的语言。（如《进学解》）韩愈的散文风格可以概括成这样八个字，就是“雄壮奔放，波澜曲折”。柳宗元论证有力，逻辑严密，构思新颖独到，手法灵活多样，文笔简洁生动，形成特有的犀峻洁、雄深沉风格。古文运动的理论，特别是韩愈所提出的文道合气盛言宜、务去陈言、文从字顺等论点，指导了后来无数古文家的写作，直到今天，仍有借鉴意义。他们的文论都主张文道合文质并重，学习先秦两汉作品而要有独创性，并且都擅长议论文、传记文。但韩愈尤长于碑志、序跋、哀祭等体；柳宗元的寓言、游记、骚赋等则为韩所不及。艺术风格方面，韩雄大而柳精悍。唐中叶，柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张。在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病，提出“文道合、“以文明道”。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷掣电的壮观。

为什么说韩愈的诗多忠愤,柳宗元太哀怨呢?

柳宗元遭贬时,年近七旬的卢氏随之赴永州,身处恶劣的困境不露忧色,细心地照料柳宗并不时地宽慰儿子,“明者不悼往事”,这是说聪明的人不要为过去的事悲伤和烦恼。而她自己却默默地忍受着巨大的痛苦,用宽厚的心怀和深沉的母爱温暖着柳宗元。政治上的不得意，他的怀才不遇，还有生活上的坎坷经历，让柳宗元郁郁寡欢，纵观柳宗元的一生，悲伤成了其中的主旋律。诗中以“惊风”“密雨”刻画忧患煎迫之状十分传神，这两句既可以象征险恶的政治环境，也深刻地传达了诗人饱受惊惧的心情，而“岭树”一联则描绘出远贬蛮荒之地的凄凉孤独。全诗被凄风苦雨、萧骚不宁的气氛所笼罩，传达出内心的“茫茫愁思”。确如沈德潜所说：“柳州诗长于哀怨，得骚之余意。永贞革新失败后，805年9月，柳宗元被贬为邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。（王叔文政治集团的其他人也被贬为远州的司马，后称“二王八司马”。）到职后的柳宗元暂居在龙兴寺。经过半年，柳宗元的母亲因病去世。3月14日，柳宗元被改贬为柳州刺史。

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