龙起明末

龙起明末的介绍

明末：龙画得更为草率，线条凌乱，色彩浅淡，填涂粗糙。崇祯时的正面龙，形似老人，毫无生气与威严，反映出明王朝的统治已是日薄西山，气息微残了。清代：清代的龙，身躯亦较粗，下颚较短，形象比较和善。乾隆：龙的神态由威严开始变得和善，不再具有神圣不可侵犯的至尊无上的神貌。内容预览：龙起明末作者：苏北小白领道歉更新时间2011-10-48字数：54　对不起了，各位。昨天一天，我租的那个房子一直都断网。今天还没通。现在是在网吧传的。今天会把昨天欠的一章补上。关于读者疑问的解释更新时间2011-11-39字数：220　有读者提出本文的度量衡都是现代的。风格不同明代龙纹及造型粗壮，威武生猛，龙首魁梧，有怒发冲冠之气势。龙趾呈三角形，略微内弯，锋利刚劲。明中期时龙首扁长，上唇呈如意状，龙爪紧靠呈风车状。明晚期时，仍以游龙居多，龙的头部略圆，鬃毛成蓬，有上冲之势。十四年,从狱中释起为总督陕西三边由陕入豫,与保定总督杨文岳合围李自成、罗汝才联军。中伏大败,逃至项城,与战阵亡。复兵部尚书职,赠太子少谥忠壮。有诗集、文集各一卷传世。

龙起明末的基本信息

龙的形体多样。一是常见的行龙，穿云破雾。二是出现正面龙：龙体不作横三曲状，而作竖立状：龙头在上，尾在下，四足分列左右，头面正对观赏者，故名。三是螭虎龙，描画极其简单草率，状似壁虎，有行走状，有团状。正面龙、螭虎龙皆为前所未有者。无论是朝廷百官还是民间百姓都怨声四起。而在古时候历代天子都非常重视天象，因此人们为了警戒正德皇帝不能再继续荒疏朝政下去而开始编纂异象，比如出现正绿色的异龙，或者异龙口吐火焰，吸舟十余艘等等的异象。那么“龙”在郑德时期的频繁出现反映了什么呢？郑德是明朝的第十位皇帝。据《明史》年的记载，自明朝正统时期开始，国家形势逐渐衰落，皇帝只关心玩乐，不管政事，以至于朝纲混乱。虽然王朝危在旦夕，但朝野抱怨声此起彼伏。自董仲舒提出“天人合的思想以来，历代统治者都非常重视天象。龙起明末txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：龙起明末作者：苏北小白领道歉更新时间2011-10-48字数：54　对不起了，各位。昨天一天，我租的那个房子一直都断网。今天还没通。现在是在网吧传的。今天会把昨天欠的一章补上。

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龙起1850txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：龙起1850第一卷乱世第二章梦醒时分平日里，“惠德居”算得上是这条街上最热闹的酒楼了。不过，往日热闹非凡的“惠德居”，今天却显得冷冷清清的，三层楼的店面里，从早上到现在光顾的顾客，酒保小二数都数的清了。下载文件：|明末屠龙txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：明末屠龙作者：猪腿弯本书的一些历史相关更新时间2012-4-06字数：3276张献忠北上抗清兵败，其死后，孙可望地位随之提高，个人野心逐渐膨胀。明末txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：天启丙寅五月初六日巳时，天色皎洁，忽有声如吼，从东北方渐至京城西南角，灰气涌起，屋宇动荡。须臾大震一声，天崩地塌，昏黑如夜，万室平沉。龙起1850txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：本书在三月二十五号就上传了，可惜不知道起点的系统怎么搞得，一直没有回音，等了十天，都没有回音。

龙文化构成了中国的文化本源,为什么“龙”频繁出现在明朝正德年间

可以说，在某种程度上，龙文化构成了中国的文化渊源。龙在民间通常以正义的形象出现，它活跃在生活的几乎各个层面，具有强大的生命力和感召力。因为这个原因，天帝告诉人们龙有一种特殊的情况。据史料记载，“龙”在明代郑德时期频繁出现，而且是以一种不同的形象出现的。中国的龙崇拜在世界上最为久远，而且经久不衰。可以说在某种程度上，龙文化构成了中国的文化本源，龙通常在民间以正义的形象出现，几乎活跃在生活的各个层面，具有强大的生命力和感召力。正因如此，上至天子下达百姓对龙有一种特殊的情况。根据史书记载，“龙”在明朝正德年间频频出现，而且多以异象出现。第二层,龙的理念在中国龙的形象、龙的观念后面,包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念,追求天人关系的和谐,人际关系的和谐,阴阳矛盾关系的和谐,多元文化关系的和谐。第三层,龙的精神多元综合创新的中国文化基本精神,这是中国龙形象、龙文化的最深层文化底蕴。其中濮阳仰韶文化层中的蚌龙，距今已有六千年左右的历史了，即产生于原始社会之末、夏王朝诞生之前。由此可见，龙起源于原始社会已确凿无疑。而今天人们所熟知的龙的形象，大体在汉代就已经形成。在先秦时代，龙经历了无数次人为的装饰。根据考古发现，我们似乎有理由确认龙的主体是蛇。

明朝高攀龙简介介绍

高攀龙在漆湖之畔(今蠡湖东岸)建造一座“水居”,取名“可楼”,作为自己读书静坐的场所。除刻苦钻研外,高攀龙还参与讲学,很快成为一代儒学宗师。当时高攀龙与顾宪成志同道合,交谊颇深。万历三十二年(1604年),在常州知府和无锡知县的支持高攀龙与顾宪成等人发起重建了东林书院,并每年举行“东林大会”。高攀龙，是明朝东林党的代表人物之江苏无锡人氏，书香世家出生，其祖父曾任浙江黄岩县令。高攀龙为高继承的次子，自幼开始接受系统的学习。万历十四年的时候，因为无锡知县聘请江右学派罗懋忠和顾宪成讲学，高攀龙常常前去听学，所以受两人影响，开始研究“程朱理学”。《枕石》作者高攀龙简介高攀龙（1562年～1626年）明代文学家、政治家，东林八君子之初字云从，更字存之，别号景逸。南直隶无锡（今属江苏）人。万历十七年进士，授行人。因疏论辅臣王锡爵，谪官广东揭阳县典史。明朝政治家、思想家，东林党领袖，“东林八君子”之著有《高子遗书》12卷等。万历十七年（1589年）中进士。后遇父丧归家守孝。天启六年（1626年）三月，高攀龙不堪屈辱，投水自尽，时年六十四岁。崇祯初年（1628年），朝廷为高攀龙***，赠太子太兵部尚书，谥“忠宪”。

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