般若波罗蜜心经注音注解全文诵读 (《金刚般若波罗蜜经》全文)

般若波罗蜜心经注音注解全文诵读 第1篇

般若波罗蜜多心经梵本语译（霍韬晦译） ----------------------------------- 圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗蜜多的活动，照见（生命的）五种现象在存在上，都是处于空的状态（于是超越了一切痛苦）。 （他对舍利的儿子说） 舍利之子啊！（生命的）肉身现象是空的，这种空的性质正是肉身现象的存在情形。（所以）肉身和空没有分别，空和肉身也没有分别，肉身就是空，空就是肉身。（其余）四种（主观上的）感受现象、（对象形相的）摄取现象、（动作的）发施现象和（客观世界的）认识思维现象的存在情形也是一样。 舍利之子啊！一切存在都是处于空的状态。没有生、没有灭、没有污染、没有清净、没有减少，也没有增加。所以，舍利之子啊！在空的状态中没有肉身现象、没有感受现象、没有摄取现象、没有发施现象，也没有认识思维现象。（在主观方面来说）没有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六种主体）的存在，（在客观方面来说，也）没有色、声、香、味、触、法（等六种对象）的存在。（如果以十八界的分类标准来说）没有眼的界域，以至没有意识的界域。（如果应用在十二因缘方面）没有明，也没有无明；没有明的灭尽，也没有无明的征灭尽。推演下去，既没有老死，也没有老死的灭尽。（这也就是说）没有苦，没有苦的原因，（所以）不须求苦的息灭，也不须从事息苦的实践。（总之在空的状态中）没有能知的主体，也没有所知的对象。 由于不能有所知的对象的缘故，修行者依于这种般若波罗蜜多的作用，内心的活动再无障碍。由于没有障碍的缘故，就消除了种种怖畏，超出一切不真实的了解，从而进入彻底的涅盘境界之中。所有在（过去、现在、未来）三世中的诸佛，都是依于这种般若波罗蜜多的作用，而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟。 因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语，是有大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语，可以止息一切痛苦，因为它是真实的、不虚妄的。 以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语∶ ‘去了！去了！ 到彼岸去了！ 完全到彼岸去了！ 觉悟啊！谨愿！’ 般若波罗蜜多心经玄奘译本 ------------------------ 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相∶不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道；无智亦无得。 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰∶ ‘揭谛！揭谛！ 波罗揭谛！ 波罗僧揭谛！ 菩提萨婆诃！’ 内容分析（摘录自霍韬晦《佛学》上册） ------------------------------------------------------ 《般若心经》全篇的主旨在描述对‘空’的体证。在内容上可以分作四段∶ 第一段指出∶‘空’是在极深的般若波罗蜜多的作用下呈现的。因此我们可以分析出∶‘空’不是普通经验的对象。譬如生命存在的问题，在一般经验之下，我们只能看到种种的生命现象，这就是五蕴——原始佛教时代已经建立起来的概念，但在极深的般若波罗蜜多的作用之下，可以观照到这些现象都是处于一种空的状态。 第二段跟着破解一切自原始佛教以来所成立的代表存在的概念。这些概念由于分类的标准不同、观察的角度不同而有种种说法。如五蕴、十二处、十八界，这是横的解剖；十二因缘、苦集灭道，这是纵的解剖。在横的解剖中，虽亦涉及到客观存在的性质问题（如色蕴、六境），但主要是扣紧生命现象上说。所以这些概念，基本上是代表了传统佛教对生命的活动、构造、前后方向的看法。佛教虽然不承认有‘我’，但基于如实观的要求，如实地观察生命，所以次第产生了这些概念。但是，大乘佛教兴起之后，认为这种分解的方式虽然可以破除一个独立的自我观念，但还是有所执。例如原始佛教把自我开为五蕴，自我的存在是假，言下之意，即以五蕴为实。但五蕴是不是就是最后的实在呢？我们能不能以肉身（色）现象为最后的实在呢？以感受作用（受）为最后的实在呢？……说一切有部说，色法可以再分为若干种，例如眼的对象（色境）可以再分为形色（形状）与显色（颜色）；客观存在的物质可以再分为极微（物质原子）。依据这种说法，则物质现象仍是假，极微才是实。结果极微成为一种固定的、独立的存有体，成为一个有‘自性’（自我独立）的存在。这样，‘自体’观念便不能去除。由此可见，这种‘假依实’的分解方式是不彻底的。从大乘般若学的观点看来，这是忘记了佛陀所宣说的一切存在都是无常、都是缘生的教法。如果了解一切法都是缘生，即一切法的存在当下就是处于无常过转的动态之中，便不能被执实。问题是，当我们以它为经验对象时，就会不自觉的以我们的主观的认知能力来套它，从而产生概念。其实在客观的法上说，无常过转，受缘的制约，根本不能有自体。所以它的存在是不与任何概念相应的，这就是空。空不等于无，空只是说明它没有独立性、没有实体。但它仍是一个缘生法，一个无常过转的存在。《心经》第二段虽然没有交代种种生命现象所以是空的理由，而只是破斥它们的存在∶先破五蕴中的色蕴，续破其余四蕴，然后破十二处、十八界、十二因缘、四谛实践，但依我们的了解，这不过是拨除这些概念来体证生命的存在情形，进而体证一切法的存在情形。‘空’一方面拨除这些概念，一方面展示存在的真实状态。 由此可见，‘空’是双离有无的，或非有非无的。说它有，它不是一个独立对象，亦无内容；说它无，它却有缘生的动态。两边不着，双遣双离，在这一情形下是无法用一个具体概念来表述的，所以说为‘空’。‘空’是中道，但‘空’这一个字眼亦只是象征。 由于‘空’代表真实的存在，《般若经》强调，这只有通过般若波罗蜜多才能当面把握，所以《心经》的第三段，即指出在获得对‘空’的体证后所产生的效果∶无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘，以至获得无上正觉。 《心经》的第四段是站在修行实践的立场，把般若波罗蜜多看作咒语来推动众生的奋发向上。大概在《般若经》出现的时代，印度的咒语传统亦重新流行，为鼓励他们修学般若波罗蜜多，所以有此一段。后来密宗兴起时，便有人根据这一段把《心经》看作是密宗的经典。其实咒语的初意只是一种鼓舞，后来才发展成为调伏心灵的方法。 -------------------------------- 末学合十。

般若波罗蜜心经注音注解全文诵读 第2篇

《般若波罗密多心经》  

般若波罗蜜心经注音注解全文诵读 第3篇

观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．——般若波罗密心经

般若波罗蜜心经注音注解全文诵读 第4篇

《般若波罗蜜多心经》玄奘译本观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

般若波罗蜜心经注音注解全文诵读 第5篇

佛门中修心的最著名的经典就是：“般若波罗密多心经”。这部经是记录释迦牟尼佛向其舍利子讲述，观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。 佛说：观自在菩萨是修行“深般若”时，修成了无分别心，故而照见五蕴皆空，从而能度一切苦厄。佛向合利子讲述，一旦修成无分别心，就会知道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”受想行识也是同样的，即：想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。 各宗门、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心经”不可不读。你若有门派、教派之见，就说明你有分别心，那么你的修行往往仅是处于低层次的、形式主义的修行。 真正的修行有素者、无分别心者，是无宗教、门派之见的。观世音菩萨就是无分别心、无宗教、门派之见。观世音菩萨实际原已是佛，有人称之为正法明如来佛，有人知道，观世音菩萨就是阿弥陀佛。 佛说 摩呵 般若波罗蜜多 心经 （全三卷） 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是， 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减， 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽， 无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚， 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰， 揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷 尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空， 来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。 长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。 曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故， 故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。 法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。 果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者 相，名曰诸法空相。 如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。 隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。 吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。 尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。 菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒， 一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。 舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰： 南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。 ＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷 是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时， 即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者， 誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。 舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心， 知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。 何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。 舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。 能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。 能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故， 成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。 舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。 是故如来无定相，无往亦无来， 舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。 菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。 何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。 于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰： 安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈， 喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答， 怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安， 摩呵般若波罗蜜多梭呵。[ftc=#EE1D24]心经[/ft]

般若波罗蜜心经注音注解全文诵读 第6篇

般若波罗蜜多心经
每天持诵一遍《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），可以增长智慧、累积福报、消除业障。注意：以下凡是括号里的文字都不需要念：
（第一部分：开经偈）
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实意。
（合掌）南无本师释迦牟尼佛（重复三遍）
（合掌）恭请大慈大悲观世音菩萨慈悲护持（重复三遍）
（第二部分：心经正文）
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
（第三部分：回向）
（一、大回向三遍）：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
（二、小回向三遍）：
弟子某某某，愿以本次持诵《般若波罗蜜多心经》__部的功德回向给某某某（您希望回向者的姓名）、某某某（你顺带回向的亲人、朋友等的姓名，回向的人越多，功德越大）累生累世的冤亲债主，愿他们业障消除、离苦得乐，弟子某某某真心求忏悔！

般若波罗蜜心经注音注解全文诵读 第7篇

bō rě bō luó mì duō xīn jīng 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ 观 自 在 菩 萨，行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五 yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù 蕴 皆 空，度 一 切 苦 厄。舍利 子，色不 异 空， 空 不 yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú 异 色，色即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 识，亦复 如 shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng 是。舍 利 子，是 诸 法 空 相，不 生 不 灭，不 垢 不 净， bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr 不 增 不 减，是 故 空 中 无 色，无 受 想 行 识，无 眼 耳 bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì 鼻 舌 身 意，无色 声 香 味 触 法，无 眼 界，乃 至 无 意 shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú 识 界，无 无 明，亦 无 无 明 尽，乃 至 无 老 死，亦 无 lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù 老 死 尽。无 苦 集 灭 道，无 智 亦 无 得，以无 所 得 故。pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà 菩 提 萨 埵，依 般 若 波 罗 蜜 多 故，心 无 挂 碍。无 挂 ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān 碍 故，无 有 恐 怖，远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 槃。三 shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān 世 诸 佛，依 般若 波 罗 蜜 多 故，得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu 菩 提。故 知 般 若 波 罗 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒， shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū 是 无 上 咒，是 无 等 等 咒。能 除 一 切 苦，真 实 不 虚。gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē 故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。即 说 咒 曰： jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē 揭 谛 揭 谛，波 罗 揭 谛，波 罗 僧 揭 谛，菩 提萨 婆 诃。唐三藏法师玄奘译

般若波罗蜜心经注音注解全文诵读 第8篇

般若波罗密心经

般若波罗密心经

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、舌、鼻、身、受，无色、声、香、味、触、法。

无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨棰，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗密多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

般若波罗密多心经》语释

有一位菩萨，名字叫做观自在。当他从内心深处运用起解脱智慧的时候，渐渐地发现，原来组成我们身心的五蕴等一切法都是幻化不实的。从而证知整日困扰我们的生、老、病、死等一切苦恼，乃至种种不幸都因其幻化不实而了无踪影。

于是他感慨地告诉佛的大****舍利弗说：“舍利弗啊，原来一切物质存在与虚空在本质上并没有什么两样，虚空与物质本来就毫无差别。换句话说，物质即是虚空，虚空既是物质。甚至于我们的受、想、行、识等内心活动也是一样，与虚空完全平等，毫无差别，本来就是一体的。

舍利弗，我们不妨把这个五蕴，也就是色、受、想、行、识，与虚空平等共有的本质叫做诸法空相，这个名字已经明确告诉我们，一切法，也就是一切存在，它的本来面目是无自性的空相。通过深入的解脱智慧的观照，我们可以发现，这个诸法空相不曾产生，也不会消亡；它不可能被染污，也谈不上清净；任何情况下它也不会增长，更不会减少。于是我们可以毫不怀疑地说，从本质上来讲，这个虚空当中从来就不曾有过我们把它叫做色的那些物质；也从来就不曾有过我们把它叫做受、想、行、识的一切心理活动。

进一步来讲，我们身体的五根和我们的思维心从来就不曾有过；我们眼睛所观看到的形状、色彩和光线不曾有过；我们耳朵所听闻到的声音不曾有过；我们鼻子所嗅到的气味不曾有过；我们舌头所品尝到的味道不曾有过；我们皮肤所感触到的冷、暖、涩、滑不曾有过；乃至于我们意识当中所忆念、思考以及计划的一切都不曾有过。于是，所谓视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意识从来就不曾产生，它们不过是一种幻觉而已，我们怎么能够把幻觉当做真实的存在呢？由此可知，整个世间法，包括一切物质和一切心灵，都只不过是一种犹如梦中的虚假存在而已。

在这个虚假的生死轮回当中，纵然我们努力地观照十二因缘，可我们无论如何也找不到一个叫做“无明”的家伙，也就是人们常说的那个无始以来生死轮回的根本迷惑；更何况由无明而生起的“行”，也就是过去世我们因无明故身心迁流造做所形成的业；由行业的驱使而被迫前往投胎的“识”心；以及投胎之时，识心与父精母血相结合所形成的生命种子“名色”；名色在母胎当中逐渐生长发育成熟之后，形成的胎儿所具备的六根“六入”；胎儿出生之后，六根对外界的直接感受“触”；有了接触就必然会导致身心的感知——“受”；有了深刻的感受之后，就会产生“爱”的憎爱分别之心；有了贪爱就必然会采取种种方法去“取”得所爱的事物；这个取的过程则又造下了今生的业，即“有”；既然造下了今生的业，则必然导致来生的重新投胎“生”；乃至后世的生必将导致后世“老死”的结局。所有的这十二因缘都不过是一个假设而已，它们根本就不曾在在。当然，我们也根本不必要去通过什么修行把它们断尽。

同理，在这个虚幻的世界和生死轮回当中，我们也不必去了解什么“苦”谛、“集”谛、“灭”谛和“道“谛，因为一切出世间的佛法都是为了帮助我们从生死轮回当中解脱而虚设的。既然已知生死轮回的虚幻，这些假设还有什么实际意义呢？

这个时候，我们不必再去运用什么“般若波罗密”的解脱智慧，因为我们已经解脱，我们本来解脱！在解脱的人看来，所谓智慧，只是一个美妙的虚名；面对这个虚幻的世界，没有什么东西值得我们竭力追求乃至拥有，因为所谓得失都只是一种假相而已。

正因为我们已经没有得失之心，所以我们才得以超越现世物相而达成自己的觉悟；同时，我们也才具备了帮助众生觉悟的能力，以及不求回报的大慈大悲之心。这样的人，我们把他叫做菩提萨多，译为“自觉觉他的人”或“大心众生”，简称为“菩萨”。

也正是因为我们对于“般若波罗密多”这种解脱智慧已经运用纯熟的缘故，我们才深刻地认识到一切法的空相本质，从而对它们了无牵挂之心。这个无牵挂指的是我们既不贪恋一切，也不厌恶一切。彻底没有了牵挂的缘故，我们不再因为失去任何东西而恐怖，甚至包括我们的身体、思想和生命。对这些现象过于认真与执着之情可以统称为颠倒梦想，而没有了牵挂与恐怖之后，我们也就彻底远离了这种颠倒梦想，于是我们便成就了究竟自在与解脱的大般涅槃，汉译为“大灭度”，灭一切烦恼，度一切苦厄。这时我们已经超越了身体、思想和生命，我们不是一无所有的虚空，但我们与虚空一样洒脱自在。

过去，现在和未来的一切佛，都是由于修习并通达般若波罗密多这个解脱智慧法门的缘故，才得以成就“阿耨多罗三藐三菩提”的佛果，汉译为“无上正等正觉。修证已经圆满名为“无上”；泯灭了人、我、物的差别情执名为“正等”；明了一切而没有能明之心与所明之境的对待名为“正觉”。

综上所述，我们知道“般若波罗密多”这个法门实在是一个非常神妙的咒语，是一个具备广大智慧光明的咒语，更是一个最神圣乃至于无与伦比的咒语。这个“咒”的意思是总持，总一切法，持无量义。这个“般若波罗密多”法门的确能够帮助我们泯灭一切苦恼与苦难，虽然它的本质也是“诸法空相”，了不可得，可是它帮助我们解脱的这个作用却是真实不虚的。因此我要告诉大家如何来持诵这个般若波罗密多咒，大家应该如下诵念：

“揭谛，揭谛，波罗揭谛；波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。

这个咒语不需要翻译，否则即失去了它的秘密功用。另外，真正实践“般若波罗密多”法门，不仅仅是持诵这最后一句咒语，正确的方法是，在没有外缘杂务牵挂和干扰的前提下，静心诵持整卷《般若波罗蜜多心经》，可以适当思维和观想经文中的义理，也就是“随文入观”，但必须准备随时放弃这种思维和观想。当诵持和观想的功夫纯熟之后，终有一刻，我们心中的种种情执将冰销瓦解，我们也将从此踏上远离颠倒梦想的涅槃之路。