读山海经 其十赏析 (读山海经其十原文及译文)

读山海经 其十赏析 第1篇

读山海经① 陶渊明 孟夏草木长②，绕屋树扶疏③。 众鸟欣有托④，吾亦爱吾庐。 既耕亦已种，时还读我书。 穷巷隔深辙⑤，频回故人车⑥。 欢然酌春酒⑦，摘我园中蔬。 微雨从东来，好风与之俱⑧。 泛览周王传⑨，流观山海图⑩。 俯仰终宇宙，不乐复何如。 [注释] ①这组诗共十三首，这是第一首。山海经：一部记载古代神话传说、史地文献、原始风俗的书。 ②孟夏：初夏。农历四月。 ③扶疏：枝叶茂盛的样子。 ④欣有托：高兴找到可以依托的地方。 ⑤深辙：轧有很深车辙的大路。 ⑥频回故人车：经常让熟人的车调头回去。 ⑦欢然：高兴的样子。 ⑧与之俱：和它一起吹来。 ⑨泛览：浏览。周王传：即《穆天子传》，记载周穆王西游的书。 ⑩流观：浏览。山海图：带插图的《山海经》。 ⑾俯仰：在低头抬头之间。终宇宙：遍及世界。 [解说] 这首诗写陶渊明好读书的种种乐趣：“孟夏”两句，宜读书的季节初夏气候宜人；“众鸟”两句，宜读书的居所有一个小屋；“既耕”两句，宜读书的时机农忙已过；“穷巷”两句，宜读书的环境没人打搅；“欢然”两句，宜读书的景色有和风细雨相陪。最后以“俯仰终宇宙，不乐复何如”总写一笔读书的乐趣。陶渊明真算得上会读书、善读书的人. ◇古诗大意精卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！

读山海经 其十赏析 第2篇

这首诗热情歌颂了衔木石填海的精卫和敢与天帝争神的刑天，赞扬它们宁死不屈、抗争不息的精神，惋惜它们空有过去的壮志雄心，却等不到实现理想的“良辰”。全诗体现了对反抗精神和勇敢坚韧品格的赞颂，并借此抒发了自己壮志未酬的感慨。

读山海经 其十赏析 第3篇

读山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。诗的前6句向人们描述：初夏之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得是那样的安雅清闲，自然平和，体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。 接下来描写读书处所的环境。诗人居住在幽深僻远的村巷，与外界不相往来，即使是前来探访的老朋友，也只好驾车掉转而去。他独自高兴地酌酒而饮，采摘园中的蔬菜而食。没有了人世间的喧闹和干扰，是多么的自在与自得啊！初夏的阵阵和风伴着一场小雨从东而至，更使诗人享受到自然的清新与惬意。 诗的最后4句概述读书活动，抒发读书所感。诗人在如此清幽绝俗的草庐之中，一边泛读“周王传”，一边流览《山海经图》。“周王传”即《穆天子传》，记叙周穆王驾八骏游四海的神话故事；《山海经图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。从这里的“泛览”、“流观”的读书方式可以看出，陶渊明并不是为了读书而读书，而只是把读书作为隐居的一种乐趣，一种精神寄托。所以诗人最后说，在低首抬头读书的顷刻之间，就能凭借着两本书纵览宇宙的种种奥妙，这难道还不快乐吗？难道还有比这更快乐的吗？

读山海经 其十赏析 第4篇

诗人对抗争勇气的赞扬

读山海经 其十赏析 第5篇

读山海经（其十）    陶渊明    精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。    同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！    走独善其身之路，而终不忘兼济天下之志，是陶渊明乃至许多中国古代知识分子苦闷的根源。陶渊明写读《山海经》时，距刘裕杀晋恭帝不久，拈出精卫、刑天的复仇，或许是“借神仙荒怪之论，以发其悲愤不平之慨”（刘熙载《艺概》）。    《山海经》上说：炎帝幼女女娃，溺死东海，化成精卫鸟，衔木填海以报冤仇；刑天是与天帝争神的兽，被天帝砍去头颅后，“以乳为目，以脐为口”，挥盾斧而战。陶渊明从他们身上发现了共同的复仇之志，激情难抑，写下了这曲英雄壮歌。开篇四句，选取两个动态的特写镜头，生动地反映了精卫、刑天的复仇精神，境界阔大，基调高昂壮烈。而陶渊明的金刚怒目之态，也历历在目。诗中的小鸟、微木与大海，刑天与天帝并列，构成复仇的猛志与罪恶的势力的对比，寄寓着诗人无限痛惜之情。陶渊明“忧道”终生，却难以施展抱负，细细体会，诗句中正融汇了诗人复杂而痛苦的人生体验。    陶渊明终穷是不屈的。“同物”承前猛志而加深，由壮烈的行动写到豪放的心理。“同物既无虑”实写现实，言变鸟、断首之后，已同于万物，勇猛战斗自无须忧虑。“化去不复悔”推进一层，虚写假想：战斗着的精卫、刑天纵然再次死去，也毫不后悔！虚实相生，把精卫、刑天死而不已的复仇精神推到顶点。    如弦张过度，猛然崩断，“徒设在昔心，良辰讵可待”的深沉感叹，使勇猛的呐喊突转为苍凉的悲鸣，显示了陶渊明对黑暗现实令人颤栗的清醒。这是自然的引发，也是自我心境的写照。陶渊明追索理想的道路与精卫、刑天是不同的，他与黑暗政治决裂，归田以求抱朴守真；年近老境，而万事蹉跎，怎能不忧愤苦闷！这使他仰慕精卫、刑天这样切近现实的战斗者，但精卫、刑天也没有实现壮志的良机，结果是劳而无功，所以让诗人痛心疾首。    “精卫”一诗把大江东去的气势与深沉惋叹交织在一起，波澜起伏，在激烈的旋律中，包蕴着复杂深沉的命意，博大精深。    <a href="http://wenwen.soso.com/z/urlalertpage.e?sp=shttp%3a%2f%2fwww.enweiculture.com%2fculture%2fdsptext.asp%3flmdm%3d0401030103%26file%3d200251404010301030098.htm" target="_blank">http://www.enweiculture.com/culture/dsptext.asp?lmdm=0401030103&file=200251404010301030098.htm</a>

读山海经 其十赏析 第6篇

《读山海经》①
陶渊明
精卫衔微木②，将以填沧海。刑天舞干戚③，猛志固常在。同物既无虑④，化去不复悔⑤。徒设在昔心⑥，良辰讵可待⑦！
◇注释
①《读山海经》共十三首，成一组，本诗是第十首。《山海经》共十八卷，内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。
②精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝有女名女娲，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。
③刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。（《山海经·海外西经》）
④同物：女娲既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
⑤化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
⑥徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。
⑦良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！
◇古诗大意
精卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！
◇赏析
本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。
陶渊明对工业东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用古代神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。
诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天！“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。
这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。
“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到？实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。
由于家庭出身的影响，陶渊明和已死去的晋朝，感情上有割不断的万缕千丝。刘裕上台后诛杀异己，的行为更使他不满于刘宋政权。因此，不能正确认识刘裕及他建立的新政在历史上起的积极作用。这正是诗人的局限。但他反对刘裕代晋和憎恶时代黑暗、政治残酷是紧紧相联系的，从这个意义上说，批判刘宋政权，也是批判腐朽的东晋社会的继续。
这首诗写法曲折，意义较为隐晦，风格和情调与以上所选各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了诗人托物寄兴、精练含蓄，说理议论自然妥帖的特点。

读山海经 其十赏析 第7篇

赞扬了刑天生前既无所惧，死后亦无所悔的敢於不懈斗争的拼搏精神
读山海经·其十
魏晋 · 陶渊明
精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待。
译文
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。

即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。

读山海经 其十赏析 第8篇

【译文】再往东三百里，是座基山，山南阳面盛产玉石，山北阴面有很
多奇怪的树木。山中有一种野兽，形状像羊，长着九条尾巴和四只耳朵，眼
睛也长在背上，名称是猼訑，人穿戴上它的毛皮就会不产生恐惧心。山中还
有一种禽鸟，形状像鸡却长着三个脑袋、六只眼睛、六只脚、三只翅膀，名
称是■■，吃了它的肉就会使人不感到瞌睡。
东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺（y)）
而四耳，其名长右，其音如吟，见（xi4n）则[其] 郡县大水。
【译文】从柜山往东南四百五十里，是座长右山，没有花草树木，但有
很多水。山中有一种野兽，形状像猿猴却长着四只耳朵，名称是长右，叫的
声音如同人在呻吟，任何郡县一出现长右就会发生大水灾。
又东三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金①。有兽焉，其状
如人而彘（zh@）鬣（li6）②，穴居而冬蛰，其名曰猾褢（hu2i），其音如
斫（zhu$）木，见（xi4n）则县有大繇（y2o）③。
【注释】①金：这里泛指金属矿物质。以下同此。②鬣：牲畜身上刚硬的毛。③繇：通“徭”。
【译文】再往东三百四十里，是座尧光山，山南阳面多产玉石，山北阴
面多产金。山中有一种野兽，形状像人却长有猪那样的鬣毛，冬季蛰伏在洞
穴中，名称是猾褢，叫声如同砍木头时发出的响声，哪个地方出现猾褢那里
就会有繁重的徭役。
又东三百五十里，曰羽山①，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮（f)）
虫（hu!）。
【注释】①羽山：传说中的上古帝王祝融曾奉黄帝之命，将大禹的父亲鲧杀死在羽山，一说
是鲧被帝舜杀死在羽山的，所以，这座山很有名。
【译文】再往东三百五十里，是座羽山，山下到处流水，山上经常下雨，
没有花草树木，蝮虫很多。
又东三百七十里，曰瞿（q*）父之山，无草木，多金玉。
【译文】再往东三百七十里，是座瞿（q*）父山，山上没有花草树木，
但有丰富的金属矿物和玉石。
又东四百里，曰句余之山，无草木，多金玉。
【译文】再往东四百里，是座句余山，山上没有花草树木，但有丰富的
金属矿物和玉石。
又东五百里，曰浮玉之山，北望具区①，东望诸■（p0）。有兽焉，其
状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘（zh@），是食人。苕水出于其阴，
北流注于具区。其中多鮆（z9）鱼②。