感遇 (陈子昂《感遇》其二)

感遇 第1篇

1,人生如一颗流星。怀着无比热烈的追求，留下一路轨迹，却不能停留。只默默向前。
2，在人生旅途上漂泊摇荡后扪心自问。这世界留给自己的什么都没有，只有一片冰冷的寂寞。人的追求都是无比辉煌而又热烈。而上天却不会理会，该怎么样，还怎么样。
3，当孔夫子扪泪而叹“逝者如斯夫！不舍昼夜---”。千古之下，谁不与同悲。

感遇 第2篇

诗人借助草木零落的景象，以象征手法抒发其怀才不遇、美好愿望不得实现的感慨。表现了内心的苦闷之情。陈子昂也感悟人生、体认哲理，但他在这些思想后面，隐藏着强烈的入世愿望，如《感遇》之三十五： 本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。 西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠悠。 谁言未亡祸？磨灭成尘埃。 诗人对现实生活中的不合理现象表示了强烈的不满与抨击，他的诗歌也成了现实生活的干预者。 陈子昂渴望乘时代风云而大展宏图，却重蹈了具有诗人气质的慷慨之士在官场中难以逃脱的厄运，陷没于险恶的政治漩涡。他自视甚高，却壮志难酬，直言诤谏，每忤权贵，先后两度受诬陷入狱。这些身世际遇自然也投影在他的诗中，最明显的，是怀才不遇、不为世人所知的强烈孤独感。但既使如此，他的孤独也绝不表现为沮丧沉沦，自哀自怜，而是英气勃发，高傲不屈。“登山望宇宙，白日已西暝。云海方荡谲，孤鳞安得宁”（《感遇》之二十五）。 陈诗的风格是着眼现实，又超脱现实，他的想象力从现实膨胀到历史和宇宙的意识中去。因此，他的《登幽州台歌》才会苍茫悲凉，成为把历史和宇宙融为一体的慷慨悲歌。

感遇 第3篇

张九龄：感遇四首之四

江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深！
运命惟所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？

借歌颂橘树的品质和性格，以表示自己的高洁有如橘树，同时抒发了他怀才不遇的心情。
这种手法叫“托物言志”，最典型的有屈原的《橘颂》，不单在手法上类似，在吟咏的对象上都一致。

感遇 第4篇

张九龄的《感遇》诗（12首）是采用传统的比兴手法，托物寓意，达到抒发自己反对当时牛、李结党把持朝政，甘愿孤芳自赏、不求人知这一复杂感情的效果。

感遇 第5篇

评析不敢。小译一下。
感叹东园篱芭的菊花，
茎枝稀疏叶子稀少。
虽然都说兰花有种异香，
可是我也是有芬芳的啊。
还没有举起酒杯，
就已经沾上了满身的清露。
当我枝繁叶茂的时候你不去采摘，
当我枯萎时，谁知道又会漂向哪里呢？
诗人借吟咏篱菊，来隐喻自已年轻时不被朝廷重视的思想。感叹如果自已等到老了还有什么用呢？

感遇 第6篇

http://www.ht88.com/article/article_6630_1.htm
里面有他的《感遇》的解释
有这样一种观点,若理解为动作,则读zhé,若理解为状态,则读shé
有这样一种观点认为,折有口语和书面语之分,zhé是书面读音,shé是北方方言

感遇 第7篇

感遇十二首（其一）
张九龄

兰叶春葳蕤， 桂华秋皎洁。

欣欣此生意， 自尔为佳节。

谁知林栖者， 闻风坐相悦。

草木有本心， 何求美人折？

九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。

诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物——春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。

兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。

起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。

最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。

古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。诗前二句是起，三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不激不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。

http://www.gzwxzx.com/Article/200601/618.html

感遇 第8篇

借歌颂橘树的品质和性格，以表示自己的高洁有如橘树，同时抒发了他怀才不遇的心情。 这种手法叫“托物言志”，最典型的有屈原的《橘颂》，不单在手法上类似，在吟咏的对象上都一致。