心经全文的正确解释 (《心经》全文解读)
心经全文的正确解释 第1篇
般若 般若是梵语，意思是大智慧，或者是妙智慧。为五种不翻中的“尊重”不翻。古德之所以不翻，是因为到不到一个适当的词语可来代表它，所以依旧仍用梵语。意思是要一般读者对它生起尊重。现在有人把它翻做智慧，其实这种翻译，是很勉强的。般若一体而有三义： 1． 实相般若。 2． 观照般若。 3． 文字般若。 l 波罗蜜多 “波罗蜜多”是梵文。可以译为“彼岸到”和“度”（即六度之度）。意思是“由生死轮回的苦海，度到解脱的彼岸”。就佛法的究竟目的来说，所谓的“彼岸”意指没有烦恼、不在轮回的彼岸。脱离生死轮回的苦海而获得自在，这便是佛法解脱人生苦痛的最终目的。但能让人到达彼岸的方法又是什么呢？在原始佛教里，佛陀说要修习戒、定、慧三学，要直观苦、集、灭、道四圣谛；而大乘菩萨道则标举包括三学在内的六种修行品德，发愿修习，就能协助人进入解脱的境界，那就是六波罗蜜多（或称“六度”）——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一项即是般若波罗蜜多，是其他五度的领导者，有了智能的正确引导，修习其他五度才能真正实践出自利利他的精神，让一切众生到达无有苦痛的清凉彼岸。 l 心 经题中“心”字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。佛说法一共四十九年，佛说般若二十二年，几乎用了一半的时间，足见般若的重要。经中说：“五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）如盲，般若为导（有云般若为目）。”《大般若经》六百卷，而这个经最短只有二百多字，如同般若中的心，例如一个人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。 二者，心是指明人的本心，人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。我们的真心，具有如来智慧德相的那个心，才是我们的本心，是我们的妙明真心。这一点是学佛最最要紧的信念和基础，这个“心”字在《金刚经》中是“应无所住而生其心”，“应如是生清净心”。在《观经》中“是心作佛，是心是佛”。当人的本心与佛无别，若能了达即是实相般若。若能观照现前一念，虽是水上生波，但全波无不是水，凡有动念何非实相，即是观照般若。文字般若只是显示本体的照用，显明当前的一念即实相。 l 经 “经”是通名，经的涵义是贯摄常法。贯通古今，广摄一切，此理常然，永为法则。可见经题概括很深的意思。古云：“智者见经题，便知全部意。”有智慧的人看见经题，这个经的全部意思也就知道了。 l 观自在菩萨 “观自在菩萨”，就是观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。 “观”，心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观，以自心悟真空为观。“自在”，并不是自由自在，或者逍遥自在而是自心理体如如不动，不住于法，不住于相，一无所住，自信本空为自在。起心即是妄，自性本来清净，也没有来，也没有去，即是自在。“菩萨”是梵语，“菩”意为觉，“萨”意为性，人能觉悟本性，这个“人”即是菩萨。 观自在的“观”字很重要，修心关键在“观”字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以《大乘本生心地观经》说：“须臾之间，摄念观心，熏成无上大菩提种。”又：“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。” 观心法门在初开始时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不着意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，《楞严经》所谓：“生灭既灭，寂灭现前。”这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以姿慧，久久便达到定慧一如、寂照不二的地步。所以《华严经》说：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。” l 行深般若波罗蜜多时 “行”即修行。“深”是“深般若”对“浅般若”而言的。此处作“功行”解，“深”则释为有极深的修行功夫，已达到甚深境界。这种功夫是一步一步由浅而深地达到的，先是初发心，行观照审察，这就要求自心常在，扫除妄念，专住佛境，眼只见佛色；耳只闻佛声；身只对佛境，这样才能发见真心。但这也只是浅近的功夫。 进一步则要求在心得自然之后，又能在无意中作意念守持，不为外界所牵动。知道所谓心想，无非是妄念攀缘影子。无论是能知所知，都在根本上非有非无。若能到此，可以说已经达到空境了，但犹未达到“空心”。 再进一步扫除妄情，观照现前的身心世界，一眼看透，一切意念也无非自心所现，浮光掠影，也如镜中像，如水中月，一切声响，如风之过树，一切境界，如云在空中，都是幻化不实的。 不仅外面的世界如此，内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨种子，习气烦恼也都是幻化不实的。于是起先要用意念来克服的心，现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空，心也空，心境两忘，便升入了一个新的阶次。 更进一步，连此境界也可以抛弃，便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃，这样的功夫达到纯熟的转深，便可以最终使一切人为的妄念消除，生出妙慧，达于涅盘彼岸。
心经全文的正确解释 第2篇
心经》，主要分为显说般若和密说般若两大部分。
在显说般若中，“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。这四句，应该说是《心经》中最难理解的部分。
这四句话大家都熟悉，也都能背。可是，怎么去理解？特别是如何正确地去理解？非常重要！
比如，这个“色”字，假如我们把它解释成“女色”，或者说“美色”，似乎缩小了它的外延；但是，如果把它理解成“一切的物质现象”，好像又扩大了它的外延。
其实，《心经》原典中“色”字的真正意义，应该是指我们的身体（色身）。只有这样，才能与破除我执相吻合、相一致和相呼应。
什么是“色不异空”呢？这就是空观，是为了破除我们的常一主宰的执着。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）是无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的。我们把无常的、变化的、没有实体的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是空，所以说“色不异空”。用空观破有执，让我们明了，所谓的有，是缘起的假有（有而非有，谓之妙有）。因此，在《心经》中才有“色不异空”这一句的呈现。（观色即空成大智，若无空观，则怎能脱俗入道？）
什么是“空不异色”呢？这就是假观，是为了破除我们的断灭之见和顽固空见。其目的，是要让大家明白，我们的身体（色身）虽然是无常的、变化的、没有实体的，但是我们不能否认它的缘起假有和暂时的存在。我们把缘起的、假有的、暂存的，都是因缘所生的这些概念，高度浓缩成一个字，那就是色，所以说“空不异色”。用假观来破空执，使我们了知，所谓的空，是缘起的性空（空而不空，谓之真空）。因此，在《心经》中才有“空不异色”这一句经文的呈现。（观空即色成大悲，若无假观，则怎能入世度生？）
什么是“色即是空，空即是色”呢？这就是中观，是为了破除我们于色空二边的执着。
我们一般人都认为色是生、空是灭；色是垢、空是净；色是增、空是减；色是事，空是理；色是相，空是性；色是用，空是体。总而言之一句话，色就是色、空就是空、色不是空、空不是色。
然而，我们仔细分析一下，就会明白：缘起而性空（即有是空），所以说“色即是空”；性空而缘起（即空是有），所以说“空即是色”；缘起而性空，性空而缘起，即有是空，即空是有，所以说“色即是空，空即是色”。用中观来破色空二边之执，让大家觉悟有而非有、空而不空、非有非空、亦有亦空，证悟即色是空、即空是色的不二境界。因此，在《心经》中才有“色即是空，空即是色”这两句经文的呈现。（悲智双运成正觉，若无中观，则怎能获证圆融相即之中道？）
为什么说“受想行识，亦复如是”呢？色蕴既尔，四蕴皆然，故云受想行识，亦复如是。我们的生理组织固然如此，同样，我们的心理活动，即受想行识也是一样的。
为什么先（破）色，而后（破）受想行识呢？这就好比浣衣磨镜，必先粗而后细。因此之故，先色空而后心空也。
《心经》在显说经文的一开头，就给我们树立了“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的光辉典范，这让我们对修学般若波罗蜜多，增添了无比的信心和无穷的力量。
《心经》又在显说经文的最后，告诉我们：“以无所得故!菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒、梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提!”由此可知，不仅十方三世的大菩萨们，依靠般若的智慧，而获得究竟涅槃；就是现在、过去、未来的三世诸佛，（在因地中）也无一不是依靠此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果。
《心经》显说经文的中间部分，都是在破执。因为是破执，所以采用的都是遮诠的语法和否定的语气。“舍利子!是诸法空相：不生、不灭，不垢、不净，不增、不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智，亦无得。”我们仔细观察，即可知道，《心经》中出现最多的字，就是“无”字，前后一共有21次之多！其次是“不”字，出现了9次！再者，即是“空”字，出现了7次！可以不夸张地说，《心经》所讲的内容，无非是说，在般若智慧的照耀下，诸法无不空（因缘所生法，我说即是空）。只有远离一切的虚妄执着，才能得到彻底的自在解脱。
《心经》表面上在破妄，而实质在显真。什么是妄？我执和法执！什么是真？缘起性空！
这里，特别需要提醒大家注意的是：五蕴三科，都是虚妄不实之法，理当破之，因此不须多加赘说。可是，为什么圣者所修的十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也要破除呢？这是因为十二因缘、四圣谛以及菩萨所修的智得，也只不过是我们修行过程中，阶段性的路标而已。虽然路标非常重要，但我们不能只在路标处停滞不前，而是要沿着路标所指引的方向，奋勇前行。只有这样，才能到达理想的彼岸，获得自在和解脱。
因为手指的标向作用，我们藉此而见到了月亮。如果我们紧紧盯着手指不放，则永远也见不到月亮。这就好比治病的良药，只要疾病一旦除去，其药亦当自弃。正所谓“渡河当用筏，到岸不须舟”。
这里，需要特别加以强调的是，我们很多人都在心里这样想：“我的病现在是好了，可将来要是再生病，不是还要吃药吗？因此，我得把药留着！至少，我要把药方留着，以防不测。”“我虽然现在是过河了，可是我还得回来啊！因此，我得把木筏背着。至少，要找一个安全的地方，把它藏着。以备回转时再用！”
以上两种错误的想法，是因为他忘记了圣者是“永不退转”的啊！也就是说，从此以后，你再也不会生病啦。过了河，你就再也不用回来啦。你看到过有费尽心力，好不容易从大火中逃命出来的人，又回头钻进火海里去的吗？没有！一个也没有！如果要有，那肯定是为了救别人。那就是菩萨！
因为有相，所以是有限的；只有无相，才是无限的。《心经》从世间有情的五蕴，一直空到出世间的无智无得。因为空得完全彻底，所以能够不取一切相。以其不取一切相，所以能够即见诸法实相。
《金刚经》上讲：“一切有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”把《金刚经》上的这段话，拿到这里来注解《心经》，是再恰当不过的了。
《心经》的第二部分，是密说般若。或经或咒，原同一体，若显若密，本无异致，所谓显即是密，密即是显，经即是咒，咒即是经。经是显咒，咒是密经，显说即具密咒之利益，密咒亦诠显说之妙义。所以说，《心经》的全经妙义，无不总摄在它的密咒之中；而全咒密益，亦无不统归在《心经》的显说文中。
如来说法利生，有显有密。经典中，明说道理以示人之修持者，谓之显教；不事解释，唯加持功用者，谓之密言。显说即经文，密说即咒语。
所谓经显义理，咒宗秘密；义理可以阐释，秘密不可解说。显说是以言语文字阐发道理，令人见闻启悟，依法修行而获益——开发智慧，灭除烦恼障。密说虽不可明示于人，然为诸佛菩萨威力加被，具有秘密功德，含藏极大神力，能令至心持诵者，获得不可思议之利益——增长福慧，消灭罪业障。
因为众生根性各殊，故使如来显密并施。有当由显说而得益者，则用显说以引导之；或应从密说而获益者，即示密咒而摄取之；再有须藉兼持显密二种而获益者，则显说之后更说密咒。若显若密，莫不使其各适机宜而修持获益。
佛陀说法，常常显密兼施，经咒并举，其意即在于此。如《楞严经》，有楞严咒；《药师经》，有药师咒；《弥陀经》，有往生咒等等。
《心经》的咒语是这样的：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提娑婆诃！”如果翻译过来，大意是：（依般若得度）去吧！（依般若得度）去吧！（依般若得度）到彼岸去吧！大众都（依般若得度）到彼岸去吧！速疾成就无上（佛）菩提！
心经全文的正确解释 第3篇
“摩诃般若波罗蜜多心经”的意思
摩诃=大
般若=智慧
波罗蜜多=到达涅槃岸的多种方式
心经=必经道路
所以摩诃般若波罗蜜多心经的意思就是：无量到达彼岸的大深妙智慧必经之心路。
简单点翻译就是：大智慧到彼岸的必经之路
观自在菩萨
观，即观照，怎么才能观照呢？得须得自在；怎么得自在？除妄，怎么才能除妄？
神秀语‘身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
这句的意思是说，屏除自己身体内心不好的行为及念头，日日除，时时除，日久天长，心即如无垢明镜一般，即能包溶万物，观照万物。
这一路行持下来，境界不断的升临，不断的回光返照，不断的超越自我，到最后就得到大自在了，谁修的成就了，谁就是观自在菩萨了。开头这一句多妙啊，即指的是观音大士，也是指的每一个修行人的当下，当下起修，终成佛果。这一个返字研究明白了，就不会走错路了。菩萨都是一个心，诸佛都是一个样子。
行深般若波罗蜜多时行，即六度万行，深般若，即大智慧，指行住坐卧皆禅定，无定无不定，无有不定时。波罗蜜多，即无量法门，无量路径，皆从心而行。 照见五蕴皆空 度一切苦厄 照，即印证，证得。五蕴皆空，即指所有一切物质形貌，及对所有一切物质形貌而产生的意念，想法都是空的。
度一切苦厄，度化一切众生从这种自茧自缚的烦恼中脱离出来。外度众生，内度自身。
舍利子
舍利子，指人名，佛陀十大弟子之一，智慧第一。是因为他的母亲名叫舍利，他是舍利的孩子，所以取名为舍利子。佛陀十大弟子，独舍利子出现在这里，用意也非一般。取意为，舍去自身，利益一切众生。弟子们的名子，和佛经所讲述经典的中心思想，都是有紧密的联系的。每一部佛经中，每一个人物名的出现，其名子都有非凡的意义的。
色不异空空不异色
色者皆坏无非是空，空摄诸色不离万有。万千诸色名相不离虚幻空相，虚空不离万千诸色名相，或生或灭，乎生乎灭。
色即是空空即是色
名色即虚空，虚空也是名色。
受想行识亦复如是
其它所看到的物质形貌，意识所感觉到的形态，也都是一样的虚幻。比如听到的，摸到的，闻到的，感觉到的，意识上的等等，离开一切名相，所有感觉也俱是虚幻而已。
舍利子 是诸法空相
舍利子啊，所有一切的物质行为都是空中楼阁。万象从心过，过境不留行，以此去观照，自显宇宙实相。
不生不灭 不垢不净 不增不减
宇宙的实相是不生不灭，不染不着，不增不减，如如不动的。
是故空中无色无受想行识，
所以虚空之中即没有形象，也没有物质。空而非空，真空妙有。
无眼耳鼻舌身意无色声香味触法
也没有什么声音，味道，感觉，意识，思想什么的，当舍去这‘六根’‘六尘’的牵绊，返观内照自己的当下。
无眼界 乃至无意识界
你的所见，将不再拘泥于眼睛所能见的视野，眼睛所能见的一切形色都是有限的；因返观内照所达到的境界是无限开阔的，也将带动意识的无限增长。以前的眼根所见，无非都是做茧自缚。
无无明亦无无明尽
至此你将会没有什么所谓的烦恼，也谈不上所有烦恼都消亡贻尽。
乃至无老死亦无老死尽
也没有什么生老病死，也没有无量诸苦的寂灭。
无苦集灭道无智亦无得 以无所得故
一切有为法，皆是般若舟航的方便示现，无少法可得，无所得也无所住。达至尘尽光生，智慧朗照，内外圆明，虚空一体的如如不动之界。
菩提萨陲依般若波罗蜜多故
各大菩萨们，依以上所讲的深般若去观照，
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
心即能得大自在，也不会有所贪住，更不会有任何的恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
一切浑浊妄想皆不复存在，能轻松达至涅盘的彼岸，
三世诸佛依般若波罗蜜多故
过去，现在，未来的一切诸佛，皆依此波罗密法，
得阿耨多罗三藐三菩提
得到无上正等正觉的佛果，
故知般若波罗蜜多
所以知道此波罗密法，
是大神咒是大明咒是无上咒
是最神妙的咒语，是最光明的咒语，是最至高无上的咒语，
是无等等咒能除一切苦真实不虚
再也没有咒语能与此咒相提并论，此咒能摄受一切的凡圣痴愚，能拨除一切的苦厄，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒
所以说不管是何种行门，若想达至究竟的佛果，即以无所住心，
即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃
就说这样的咒语：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。’
般若波罗密多心经（全文完）
后注
一，为什么咒语不翻译：
因为凡夫之人，以为有我，
如果真翻译过来，也就是平凡的不能平凡的一般的祝福的话，没什么特殊的。大家一看没什么特殊的，更不相信会有什么神奇功用，其不知真相即是简单的不能再简单，平凡到不能再平凡，心无所住，其功德即如虚空不可思议，若心有住，即是有限有量，所以佛说‘应无所住而生其心’那么直接来个不翻译最好。
就比如，同样的一句话，不知道他是什么意思，只管念来，你不用教他心无所住，因为他不知道什么意思，自然无所住了。
十方无量众生，同时以无所住心，共同祝福咒愿，心所至处，金石为开。
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
二，咒的意思：
上面两个口，代表同时发出音声；下面几字代表的是众的意思，意思为两个人以上；那么有很多很多的人，同时以无所住心，而发出一个同样的祝愿。其念力不可思议。
回向：
十方无量诸众生，速往无量光佛刹，依止十方无量僧，达至究竟捏盘岸。
注意：
十方的众生，怎么去正确依止十方诸僧众呢，方法不正确，只依止某一个僧人，或依止某一善知识，即为邪法。僧者，人天眼目，别执着到眼目本身上，得取用眼目的功用。如法取用，即展转佛之法身。
到处指责别人过失的人，他眼里只看得到过失，他最后的取向全是过失，所得法俱是过失法，召感他的只能是地狱
看别人只看他的闪光点，他眼里只看得到慈悲，他最后的取向全是慈悲，所得法俱是善法，召感他的只能是极善之地。
所以不管僧人的法有多高妙，他都有不究竟的时候，别老盯着他不究竟的地方，所取非用，是为非法，不究竟法。趣向过失，召感地狱；趣向慈悲，善地摄生。
三，《心经》与《金刚经》的关系
《心经》与《金刚经》互为表理，身心相摄，各自为营。
《心经》成就金刚不坏之心，《金刚经》成就金刚不坏之身。
心经全文的正确解释 第4篇
照见是功夫，智慧的运用，修行的枢纽。为三智用，此三智为一切智、道种智、一切种智，亦即智慧的运用。在日常生活中，六根接触六尘境界，我们的见解与看法就属于智慧。第一种空观深者，能断见思惑，显一切智，见真谛，真谛即哲学家所说的本体。第二种假观深者，能断尘沙惑，显道种智，见俗谛，就是对法界自然现象完全通达明白。第三种是中观深者，能破无明，显一切种智，见中谛。一切智与道种智是一不是二，前面两种的观照均偏在一边，未达到圆融。等到观照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，对宇宙人生之真相完全明白，无丝毫疑惑，就是究竟圆满的智慧见到中谛。
五蕴即万有，分为色、心二法。色法即物质，一切物质皆以色为代表。心理精神方面的以心为代表，心分为四类，受、想、行、识。受是前五识，想是第六意识，行是第七末那识，识是第八阿赖耶识。
色法是物质，物质是众微聚，聚是因缘生法。缘聚则生，缘散则灭。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄’。又说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。佛法讲众微是比喻，说明所有物质皆是由众多微细分子聚合的。现在科学仪器进步，可以用显微镜看到原子电子以及基本粒子。金刚经讲所有物质皆为一合相，由分子组合成为一切物质，佛的五眼圆明比我们用显微镜观察还要来得准确。
佛说基本物质有四种特性，谓之四大，即地、水、火、风。地大代表物体，它虽然小到肉眼看不到，而确有其物体之存在。火大代表温度，水大代表湿度。科学家有另外一个说法，说它带阳电称为火大，带阴电称为水大。它是动的称为风大，四大是代表基本物质的四种特性。
心经全文的正确解释 第5篇
展开全部
般若波罗蜜多心经（译文）
观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊，智慧啊，佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已)。菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑，(对于肉体生命的消亡)，不会再有恐怖，离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸佛，不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗？所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。所以，我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说:揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
心经全文的正确解释 第6篇
观自在菩萨
观自在是观世音菩萨的别名，以字面来解释也相当好，意思是观察诸法实相本空后，对一切的外境外缘就随意而自在了。观自在是修行证果的境界，此时一切都如悠游的白云，任意浮游于万里天空，一切都不再是挂碍，一切都已安然，所以才能对于万事万物产生随缘而自由自在的态度，这种生命之启，多么值得我们身处五浊恶世﹝劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊﹞中的众生羡慕啊！但是不只能羡慕而已，因为「众生皆有佛性」，我们应努力的修行，只要肯不断的自度度人，总有一天，我们也会与观自在菩萨一样的自在啊！
行深般若波罗蜜多时
般若波罗蜜多是解脱空慧的意思，也可以解释成「到彼岸的大智慧」。因为，唯有证入圆满的涅盘，才能完全解脱三界轮回的生命困境。而想证入圆满的空慧，必须〝老实修行〞，而且不只是行，还要「行深」，就是必须把这大智慧深化到生命的最深处，如此方能在面对任何外境时，保持如如不动的自性，故此句才巧妙的点出「行深」二字，因为这才是实修的关键之处，如果没有念兹在兹、须臾不离的保持般若，便没有办法真正解脱三界、永断轮回。故一个修行人，如果真有出三界的〝冲天志〞，则必须戮力以赴，方能真正如愿以偿！
照见五蕴皆空
当一个修行人经过因地努力的修行后，当他通达了无常、无我的空慧之后，他刹那明白了原来一切的本质皆空，连这个五蕴色身～一个与我们生命最密切的存有，它的本质也是空。这时他彻头彻尾的照见了色、受、想、行、识的虚妄，而从这虚妄中彻底的觉醒了过来。于是他不再受这些外相、外境、外缘的束缚，他已经完全自由了，因为他仅从自身的五蕴，就已经完完全全的明白了宇宙至极的真理－－空。
度一切苦厄
当一个修行人证入果地后，他自由解脱了。于是他才有真正的能力去救度一切的苦厄，因为唯有自己到达了彼岸，才真正能够正确无误的，带领犹在苦海沉浮的三界众生也同样的到达彼岸。故一个良好的修行人，他的知见是如法华经所说〝唯一佛乘〞，因为只有究竟成就了，我们才能完全明白，什么是〝本地风光〞、什么是〝本来面目〞，否则都只是闻人说空亦鹦鹉学语罢了。所以，只有究竟成就，才能度尽一切苦厄，就如伟大的观世音菩萨，他其实是正法明如来倒驾慈航，化现与三界众生较接近的菩萨而方便度众。我们常听到人们虔诚的赞颂观世音菩萨：「千处祈求千处应，苦海常作度人舟。」那有求必应、无量无边、悲愿深切的胸襟，令人不禁感激涕零、动容良久。啊！南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，那度尽众生一切苦厄的广大悲愿，是凡夫俗子望尘莫及的。但是啊！我们不能气馁，而应奋力效法，如是，则总有一天也能如观世音菩萨一般〝寻声救苦〞、〝苦海常作度人舟〞了。
心经全文的正确解释 第7篇
通向智慧彼岸的途径 （菩萨说） 徒弟啊，如果你能参透什么才是真正的智慧，那么你就能摒弃一切私心杂念，并且普渡众生。 徒弟啊， 你所有的欲望和想念，其实正是帮助你真正得到解脱的根源；而你所想要到达成功彼岸的梦想，也正是让你产生烦忧的源泉。 所以，徒弟啊，你一定要记住，你的欲望，正是你的智慧之源；反之，你平和的心境，也正是你达到成功彼岸的途径。 徒弟啊，你必须明白，你所必须承受的一切，你所想念的一切，你所希望努力去做的一切，你所希望领悟的一切，都遵循着这个看似简单的规律。 徒弟啊， 我之所以会这样说，是因为人世间所有的一切，既没有绝对的开始，也没有绝对的完结。 没有绝对的丑恶，也就没有绝对的纯美无瑕，更没有表面看去令人欣喜的繁花盛开和令人心灰意冷的草木凋零！ 正因为如此，徒弟啊，如果你做到了无欲无求，那么你所有的私心杂念，就都可以摒弃；如果你做到了无欲无求，那么你就会自然而然把你的感受、念想、躯体、思维都忘记。 如果你做到了无欲无求，那么你的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种基本的感觉都会变得不再重要，就连那玄妙的被称为“直觉”的作用于你脑中的第六感，也会变得不再重要。 如果你真的能做到无欲无求，那么，那些所谓的霓裳美人、鲍鱼之臭、旖旎仙乐、锦衣玉食、绫罗质感都会被视作凡夫俗子才珍惜的俗物，甚至，凡夫俗子在获得正常生活时所必须依循的法则，在你眼里，也会成为通向智慧彼岸的阻碍，因为违背你自然与和谐的准则，而被摒弃。 眼光不够高，于是思想境界就没办法达到足够的高度。 没有勇气面对思维深处最根本的偏颇之处，就没有办法得到超脱。 徒弟啊，你还应该明白，认识你自己的缺失之处，是永无止境的。因为，世间所有的一切，最难了解也最难理解的，始终是你自己。 如果你悟到了这一点，那么，你就会明白，宇宙万物，并没有绝对的死亡。正因为如此，死亡从来不会被圣人们视做终点。 现在，我们姑且把它称之为“第八灵感”，我不知道我这样说，你能不能领会？ 如果你心中失却了悲苦，那么我可以这样说，你已经做到了无欲则刚。徒弟啊，如果你真的能做到这一点，那么，哪怕是为师我都悟不透的宇宙万物所深藏不露的玄机，在你眼里，也都会变得不值一提。 因为，你从来无须击溃整个宇宙。 没有必要。 我曾经告诉过你，如果你不能做到主动去学习，那么你就不会因心存杂念而留存本应忘却的烦恼。 而，一个不懂得如何正确学习的人，是不可能做到超越自我的。这是因为，适当的借鉴与学习，对任何人而言，都非常有必要！ 如果你不能听懂我说过的这句话，那么不管你曾拥有多么强大的慧根，在我眼里，你都不会有真正得到智慧的机会。 因为，你既不了解你自己，你也就永远没有办法做到超越自我！ 你连你自己都不能超越，那么，我想问问你，也希望你自问，你还能超越什么呢？ 尽管如此，我还是希望你能明白，你之所以不停地追逐，是为了有一天，你真的能因为无欲无求而得到宇宙间最深沉的快乐！ 现在，我可以告诉你，世间得道的佛祖们，他们之所以能做到笑看人世间所有的一切，是因为，他们已经参透了通往智慧彼岸的玄机。 于是，他们心中再没有牵挂， 因为了无牵挂，所以没有任何东西能把他们彻底打败， 于是他们再不需要惧怕！ 于是，他们能看破生死，他们能从人世间所有令人心烦意乱的漩涡中挣脱，最终永存于世！ 而那三位公认的最具慧根的佛祖，则是因为真正悟透了通往智慧彼岸的道理，看破了天机。 因此，他们不但得以去往西方极乐世界为世人所景仰，就连他们的弟子，也做到了泽被苍生。 所以，徒弟啊，你必须明白： “般若波罗蜜多”这六个字，是人世间最具玄机的六个字，是使人洞明世事的六个字，是使人超脱一切的六个字！ 甚至，这六个字，能使人永远凌驾于宇宙万物之上！ 你要相信我，这六个字，能使你彻底从人世间纷繁芜杂的牢笼中解脱出来！ 师父我绝无虚言！ 正因为如此，“般若波罗蜜多”这六个字，被尊为集人世间所有智慧大成的不二法门。 那么，徒弟啊，请你静下心来，跟着为师我默念： “揭谛揭谛，波罗揭谛；波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。” 这就是，为师我必须告诉你的—— 通往智慧彼岸的途径。
心经全文的正确解释 第8篇
般若波罗蜜多心经梵本语译（霍韬晦译） ----------------------------------- 圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗蜜多的活动，照见（生命的）五种现象在存在上，都是处于空的状态（于是超越了一切痛苦）。 （他对舍利的儿子说） 舍利之子啊！（生命的）肉身现象是空的，这种空的性质正是肉身现象的存在情形。（所以）肉身和空没有分别，空和肉身也没有分别，肉身就是空，空就是肉身。（其余）四种（主观上的）感受现象、（对象形相的）摄取现象、（动作的）发施现象和（客观世界的）认识思维现象的存在情形也是一样。 舍利之子啊！一切存在都是处于空的状态。没有生、没有灭、没有污染、没有清净、没有减少，也没有增加。所以，舍利之子啊！在空的状态中没有肉身现象、没有感受现象、没有摄取现象、没有发施现象，也没有认识思维现象。（在主观方面来说）没有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六种主体）的存在，（在客观方面来说，也）没有色、声、香、味、触、法（等六种对象）的存在。（如果以十八界的分类标准来说）没有眼的界域，以至没有意识的界域。（如果应用在十二因缘方面）没有明，也没有无明；没有明的灭尽，也没有无明的征灭尽。推演下去，既没有老死，也没有老死的灭尽。（这也就是说）没有苦，没有苦的原因，（所以）不须求苦的息灭，也不须从事息苦的实践。（总之在空的状态中）没有能知的主体，也没有所知的对象。 由于不能有所知的对象的缘故，修行者依于这种般若波罗蜜多的作用，内心的活动再无障碍。由于没有障碍的缘故，就消除了种种怖畏，超出一切不真实的了解，从而进入彻底的涅盘境界之中。所有在（过去、现在、未来）三世中的诸佛，都是依于这种般若波罗蜜多的作用，而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟。 因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语，是有大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语，可以止息一切痛苦，因为它是真实的、不虚妄的。 以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语∶ ‘去了！去了！ 到彼岸去了！ 完全到彼岸去了！ 觉悟啊！谨愿！’ 般若波罗蜜多心经玄奘译本 ------------------------ 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相∶不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道；无智亦无得。 以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰∶ ‘揭谛！揭谛！ 波罗揭谛！ 波罗僧揭谛！ 菩提萨婆诃！’ 内容分析（摘录自霍韬晦《佛学》上册） ------------------------------------------------------ 《般若心经》全篇的主旨在描述对‘空’的体证。在内容上可以分作四段∶ 第一段指出∶‘空’是在极深的般若波罗蜜多的作用下呈现的。因此我们可以分析出∶‘空’不是普通经验的对象。譬如生命存在的问题，在一般经验之下，我们只能看到种种的生命现象，这就是五蕴——原始佛教时代已经建立起来的概念，但在极深的般若波罗蜜多的作用之下，可以观照到这些现象都是处于一种空的状态。 第二段跟着破解一切自原始佛教以来所成立的代表存在的概念。这些概念由于分类的标准不同、观察的角度不同而有种种说法。如五蕴、十二处、十八界，这是横的解剖；十二因缘、苦集灭道，这是纵的解剖。在横的解剖中，虽亦涉及到客观存在的性质问题（如色蕴、六境），但主要是扣紧生命现象上说。所以这些概念，基本上是代表了传统佛教对生命的活动、构造、前后方向的看法。佛教虽然不承认有‘我’，但基于如实观的要求，如实地观察生命，所以次第产生了这些概念。但是，大乘佛教兴起之后，认为这种分解的方式虽然可以破除一个独立的自我观念，但还是有所执。例如原始佛教把自我开为五蕴，自我的存在是假，言下之意，即以五蕴为实。但五蕴是不是就是最后的实在呢？我们能不能以肉身（色）现象为最后的实在呢？以感受作用（受）为最后的实在呢？……说一切有部说，色法可以再分为若干种，例如眼的对象（色境）可以再分为形色（形状）与显色（颜色）；客观存在的物质可以再分为极微（物质原子）。依据这种说法，则物质现象仍是假，极微才是实。结果极微成为一种固定的、独立的存有体，成为一个有‘自性’（自我独立）的存在。这样，‘自体’观念便不能去除。由此可见，这种‘假依实’的分解方式是不彻底的。从大乘般若学的观点看来，这是忘记了佛陀所宣说的一切存在都是无常、都是缘生的教法。如果了解一切法都是缘生，即一切法的存在当下就是处于无常过转的动态之中，便不能被执实。问题是，当我们以它为经验对象时，就会不自觉的以我们的主观的认知能力来套它，从而产生概念。其实在客观的法上说，无常过转，受缘的制约，根本不能有自体。所以它的存在是不与任何概念相应的，这就是空。空不等于无，空只是说明它没有独立性、没有实体。但它仍是一个缘生法，一个无常过转的存在。《心经》第二段虽然没有交代种种生命现象所以是空的理由，而只是破斥它们的存在∶先破五蕴中的色蕴，续破其余四蕴，然后破十二处、十八界、十二因缘、四谛实践，但依我们的了解，这不过是拨除这些概念来体证生命的存在情形，进而体证一切法的存在情形。‘空’一方面拨除这些概念，一方面展示存在的真实状态。 由此可见，‘空’是双离有无的，或非有非无的。说它有，它不是一个独立对象，亦无内容；说它无，它却有缘生的动态。两边不着，双遣双离，在这一情形下是无法用一个具体概念来表述的，所以说为‘空’。‘空’是中道，但‘空’这一个字眼亦只是象征。 由于‘空’代表真实的存在，《般若经》强调，这只有通过般若波罗蜜多才能当面把握，所以《心经》的第三段，即指出在获得对‘空’的体证后所产生的效果∶无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘，以至获得无上正觉。 《心经》的第四段是站在修行实践的立场，把般若波罗蜜多看作咒语来推动众生的奋发向上。大概在《般若经》出现的时代，印度的咒语传统亦重新流行，为鼓励他们修学般若波罗蜜多，所以有此一段。后来密宗兴起时，便有人根据这一段把《心经》看作是密宗的经典。其实咒语的初意只是一种鼓舞，后来才发展成为调伏心灵的方法。 -------------------------------- 末学合十。