红学家再议红楼梦 (周汝昌解读红楼梦)

红学家再议红楼梦 第1篇

红楼一书如果你只是单单的看一篇下来,你决对不会知道这本书是写什么?它为什么会成为名注?你会觉得它很俗很乏味无聊…但如果你再细细看一篇,你会从中得到很多知识,它涉及的知识极为广泛,饮食,医学,服装,建筑,诗词藻画,人文…等等等,所以无论你从事什么职业,看来都有好处.仔细看一篇,你从可以个个人物的性情,所发生的故事,他们的结局,大体了解当时所处的社会的概况…等等等

红学家再议红楼梦 第2篇

马瑞芳，在新版《红楼梦》开拍不久，她曾毫不客气地批评其“额妆”造型太雷人。但意外的是，日前剧组在济南举行首播庆典时，马瑞芳应邀出席，面对导演李少红，她给予了极高的肯定：“新版《红楼梦》终于可以让我们放心了。”是什么让马瑞芳有如此大的转变？29日，记者致电身在济南家中的马瑞芳，她直言：“我完全是看在李少红尊重原著、没有乱改经典的分儿上讲出那句话的。”至于额妆，马瑞芳仍然没买账，“当着她(李少红)的面儿，我都批评了！”
其他几位的没有找到！
但是以我对刘心武老师的认知，他不会说什么的！因为他一直强调，有人喜欢80回版的，也有人喜欢高鹗的续，这都是跟自己喜好有关的！所以有人喜欢87版的，也有人喜欢新版的，所以只要自己喜欢就好！

红学家再议红楼梦 第3篇

我们都在红尘中的大观园里

白先勇

大观园是《红楼梦》最主要的场景，如何介绍这些主景？我们读者第一次游大观园是跟贾政进去的。第17回大观园落成，贾政率领众清客以及宝玉，到园内巡视题咏，因此大观园的一景一物、一草一木，都是随着贾政的视角而涌现，贾政是《红楼梦》中儒家系统宗法社会的代表人物，在他眼中，大观园是为了元妃省亲而建造的园林场所，是皇妃女儿的省亲别墅、家庭聚会的地方。功能意义完全合乎儒家伦理的社会性，因此，贾政视角的大观园是写实的、静态的，我们读者这时看到的大观园就如同一幅中规中矩的工笔画。

我们第二次再游大观园的时候，导游换成了刘姥姥，从刘姥姥的观点看出去，大观园立刻完全换了一幅景象。第40回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”，由于刘姥姥的出现，大观园似乎突然百花齐放，蜂飞蝶舞，热闹起来。刘姥姥是个乡下老妪，她眼中看到的大观园，无一处不新奇，大观园变成了游乐园，如同哈哈镜中折射出来的夸大了数倍的景物。“刘姥姥进大观园”，我们跟着这位“乡巴佬”游览，也看尽了园中的奇花异草，但刘姥姥这个人物远不止于一位乡下老妪，在某种意义上，她可以说是一个土地神祇——中国民间传说中的土地婆。她把大地的生机带进了大观园，使得大观园的贵族居民个个喜上眉梢，笑声不绝。

刘姥姥把“省亲别墅”的碑坊看成“玉皇宝殿”，事实上大观园的设计本来就是人间的“太虚幻境”，只是太虚幻境中时间是停顿的，所以草木长春，而人间的“太虚幻境”大观园中时间不停运转，春去秋来，大观园最后终于倾颓，百花凋谢。利用不同的叙事观点，巧妙地把大观园多层次的意义，一一展现出来，这是《红楼梦》的“现代性”之一。

《红楼梦》的中心主题是贾府的兴衰，也就是大观园的枯荣，最后指向人世的沧桑、无常，“浮生若梦”的佛道思想。大观园鼎盛的一刻在第40回，贾太君两宴大观园的家宴上，刘姥姥这位土地神仙把人间欢乐带进了贾府，她在宴会上把贾府上下逗得欢天喜地，乐得人仰马翻，那一段描写各人的笑态，是《红楼梦》最精彩的片段，整个大观园都充满了太平盛世的笑声。第108回：“强欢笑蘅芜庆生辰，死缠绵潇湘闻鬼哭”，此时贾府已被抄家，黛玉泪尽人亡，贾府人丁死的死，散的散。贾母为了补偿宝钗仓促成婚所受的委屈，替宝钗举行一场生日宴，可是宴上大家各怀心思，强颜欢笑，鼓不起劲来；一场尴尬的宴席，充分暴露了贾府的颓势败象，宝玉独自进到大观园中，“只见满目凄凉”，几个月不到，大观园已“瞬息荒凉”，宝玉经过潇湘馆，闻有哭声，是黛玉的鬼魂在哭泣，于是宝玉大恸。荒凉颓废的大观园里，这时只剩下林黛玉的孤魂，夜夜哭泣。曹雪芹以两场家宴，用强烈的对比手法说尽了贾府及大观园的繁盛与衰落，一笑一哭，大观园由人间仙境沉沦为幽魂鬼域。

大观园走向败落的关键在第74回“惑奸谗抄检大观园，避嫌隙杜绝宁国府”，贾府自己抄家，因而晴雯被逐冤死，司棋、入画、四儿等人皆被赶出大观园，芳官等几个小伶人也被发放，连宝钗避嫌也搬出大观园，一夕间，大观园顷刻萧条，黯然失色。抄大观园的起因是在大观园中，贾母ㄚ鬟傻大姐拾到了一只绣春囊，一只绣春囊却颠覆了贾府儒家系统宗法社会的整个道德秩序。这只绣春囊不过是司棋及其表弟潘又安两人互赠的纪念物，一对小情侣互通私情的标记。可是看在贾府长辈王夫人、邢夫人的眼中，就如同“伊甸园中爬进了那条大毒蛇”(夏志清语)，危及了大观园内小姐们的纯真。这就牵涉儒家宋明理学“存天理去人欲”的极端主张，对人的自然天性有多大的斲伤了。这也是曹雪芹藉宝玉之口，经常提出的抗议。

可是曹雪芹毕竟是个天才中的天才，他竟然会将这只绣春囊偏偏交在一个十四岁“心性愚顽，一无知识”的傻大姐手里，傻大姐没有任何道德偏见，也无从做任何道德判断，绣春囊上那对赤条条抱在一起的男女，在这位天真痴傻的女孩眼里，竟是一幅“妖精打架”图。这对王夫人、邢夫人这些冥顽不化的卫道者又是多大的讽刺。

多年来一些红学家四处勘查，寻找《红楼梦》里的大观园原址，有人认定是北京恭王府，也有人断定是南京江南织造府的花园，还有点名袁枚的随园，但很可能大观园只存在曹雪芹的心中，是他的“心园”，他创造的人间“太虚幻境”。大观园是一个隐喻，隐喻我们这个红尘滚滚的人间世，其实我们都在红尘中的大观园里，“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”，最后宝玉出家，连他几曾流连不舍的大观园，恐怕也只是镜花水月的一个幻境罢了。

(摘编自白先勇演讲稿)

建议爱骂人的人研读一下《红楼梦》

毕飞宇

千万不要小瞧了《红楼梦》里的人物关系，这个关系有一个专有名字，叫宗亲，它属于中国。你要想真正了解我们的历史和我们的社会结构，不了解宗亲关系是不可以的。什么是西方？人与人的契约，什么是中国？人与人的宗亲。我们以宗亲关系去建构社会的方式一直到1949年才解体的，正因为如此，我一直建议年轻人去读《红楼梦》，尤其是独生子女，你不读《红楼梦》，你就不会懂得中国的宗亲，你就无法了解那个巨大的、隐形的、神秘的中国，你就无法懂得中国的社会为什么会是“人情社会”，你就没法认识“人情社会”的温暖和“人情社会”的邪恶。

说《红楼梦》是百科全书，是一个符合实际的说法。它当然是小说，但它至少还是研究中国式社会关系和中国式社会结构的标本与化石。在中国，为什么建立法治社会如此艰难？《红楼梦》早就告诉我们了，我们是“一损俱损，一荣俱荣”的，中国文化是“情”大于“法”的文化，这就带来了一个问题，判官面对的往往不是一个公民，而是三姨家的五叔叔的二姐夫的连襟的表弟，这就不好办了。在中国，最常态、最要紧的人际是“托人情”，到现在都是这样，托人情，第一是沾亲，第二是带故。带故的最高境界就是建立没有血缘的沾亲，到最后还是宗亲。

《红楼梦》首先是帮助我了解人情世故，我的父亲是一个来路不明的人，这就导致了我和这个社会几乎就没有建立起正常的宗亲关系。还有一点，我的人生过于简单了，就是从校园到校园，很少有机会接触社会，从这个意义上说，《红楼梦》对我人生的帮助实在是太大了。比方说，《红楼梦》里有个赵姨娘，曹雪芹说，“尴尬人难免尴尬事”，那我就知道了，你要避免尴尬，第一要紧的是不要去做赵姨娘那样的尴尬人。

此外，《红楼梦》提高了我汉语的修养，我是一个写作的人，语言修养提高了，你说是不是决定性的？古希腊人说：“性格决定命运”，我们的《红楼梦》却说“尴尬人难免尴尬事”，这样的语言特别棒，是地道的汉语。

(关于细节的精妙)我只对你说一点最小的，那就是骂人，尤其是女性骂人，特别是女孩子之间的对骂，写得实在是太好了，每次读到这些地方我都很来劲。有一个骂人的词我喜欢得不得了，那就是“小蹄子”，很迷人的。我是南方人，我们的生活里从来就没有“小蹄子”这么一个说法，我至今都不知道“小蹄子”意味着什么。我骂人向来只会用粗俗的词，突然冒出一个“小蹄子”来，很突兀。一个好端端的少女怎么就成了“小蹄子”的呢？很可爱，很凌厉，很高贵，还很亲昵，很娇媚。

现在是网络时代，许多人都喜欢骂人，我建议喜爱骂人的人好好去研读一下《红楼梦》，骂人不只是解气，不只是粗俗，不只是比较血管的直径，也可以风生水起，也可以风情万种。

《红楼梦》写骂人写得好，小说本身骂人也很高级，那是很厉害的，连皇帝都骂了。可以这样说，只要你把骂人的地方都看明白了，《红楼梦》你就算没有白读。在我的阅读记忆里，在当代文学，写骂人写得最漂亮的要数王蒙先生的《活动变人形》，是倪藻的母亲还是姑姑？记不得了，她骂了整整一章，荡气回肠。王老爷子对《红楼梦》不是一般的熟。

从文本上说，或者说，从语风上说，我不认为《红楼梦》对我有直接的影响，但是，《红楼梦》是一本已经融入了中国文化的大书，作为一个中国作家，你可以规避它，但是你很难摆脱它对你的间接的影响。一部艺术作品，能够产生直接的影响算不了什么，一旦具备了间接的影响力，那就了不得了，这才是伟大作品的硬性标志。

红学家再议红楼梦 第4篇

对真本八十回后的红楼梦的研究，主要是通过各版本的批注（以脂批为主，因为脂砚斋是读过全本的）以及前文的判词、曲子、诗词、谜语、占卜给出的暗示来进行索引的，目前比较有共识的情节有：
1、贾家败落被抄家
2、宝玉被囚狱神庙，茜雪、小红、贾芸都来看望并给与帮助
3、宝玉失玉，凤姐被休弃，扫雪时拾到了这块玉
4、巧姐被“狠舅奸兄”所骗，幸得刘姥姥所救，逢凶化吉，一说这两个坏人是贾环和贾蓉。
5、妙玉被逐，流落瓜洲渡口
6、湘云与麒麟主人结婚，一说为卫若兰，一说为宝玉，前者较可信
7、探春远嫁；惜春出家，沿街乞讨。
8、黛死钗嫁后宝玉出家，先入太虚幻境，与警幻同揭“情榜”，总结全文。

红学家再议红楼梦 第5篇

这个问题很有挖掘的价值，需要仔细探讨。红学家们对红楼梦的研究起自作者本人，而曹雪芹的家世又与错综复杂的宫廷斗争有着绝对紧密的关系。具体曹雪芹的精神有多少在《红楼梦》里，没人说得清，他的爱恨情仇又有几多系于家国，谁也说不清楚。曹家与爱新觉罗氏有多深的联系，也许只有他们内部人才能说清楚，任何外人的感情认知，都是隔靴挠痒的猜测。但满清为了家天下而进行的文字狱，却是实实在在的，至于为了争权夺利而血腥地勾心斗角，那是没有丝毫含糊的。政治向来没有温暖可言，卷入这样的漩涡，别说亲戚朋友了，就是父子兄弟，也不会有任何情面。

红学家再议红楼梦 第6篇

我自己喜欢红学 不能说深入 但还是有一定的了解的

红学现在已经100年 成为一种专门的学科了 和金庸一样 金学（后来的）和英国的莎士比亚（莎学）可以说都是独立的学科了

红学的研究分为很多的派别

整体来看 红学研究的 首先要看的版本 可以说是甲戌本 庚辰本等十三种古本红楼梦 也就是石头记

这里大多残缺 或者不全 其中主要是准对80回的本子

一百二十回的 或者是高鹗的 那也是续书的一种 不过比较通行 是程甲本系的

续书 很糟糕 现在已经定论了 大多数专家比较认可的 如红学泰斗周汝昌 等

王国维和冯其庸 鲁迅等 也是认可的 可以看看中国小说史略

另外的 续书 也有个人认为可以 但不论怎么书

续书远不及原本 这是板上钉的事情了

刘心武谈到续书很糟糕

其实说的很对的

问题在于：原本是 笔断 而意连 续书是 笔连 而意断

不符合曹雪芹的原意的 特别是大悲剧的结局 兰桂齐芳的构想是一个大失误

红学家再议红楼梦 第7篇

红楼梦可以说是一个谜，它的每一个故事，每一句话语，都不是只凭字面意思就能理解的。红学就是在探索、在研究更深层次的意思以及背后真相。比如众所周知的刘心武老师提出的秦可卿身世之谜，这是因为曹雪芹先生在文中没有明示，所以我们要寻找到蛛丝马迹来破解。还有关于林黛玉之死之谜，究竟是沉湖还是病重而亡呢？这是因为曹老先生后面的手稿没有流传下来，我们是在推测以曹老先生的意愿，林妹妹究竟是怎样死的呢？我想，她一定是会香消玉殒的，因为曹先生已经有过很多暗示：绛珠仙子下反以泪包神瑛侍者灌育之恩，泪尽而亡。我想，她应该是沉湖而逝，因为宝玉说女孩子都是水做的骨肉，而林妹妹又是女孩子中极灵秀的，所以她的死应该会和水有着千丝万缕的关联……
还比如说，每一个人名，也都有着很深刻的含义，通过研究这些人名，也不难看出曹老先生为他们设计好的人生追求或是最终结局。比如贾芸的舅舅卜世仁，谐音“不是人”，就不难想象这是一个什么样的人了。还有甄英莲，通“真应怜”，也许，最后她的悲剧性的结局，也是早就注定好了的吧？其他的还有甄士隐（真事隐）、贾雨村（假语存）、娇杏（侥幸）等等。
还有金陵十二钗的判词，大观园中姐妹们的诗作，无一不是暗藏玄妙，等待着红楼爱好者的进一步发现。好让我们通过红学家的深入，更好的了解曹雪芹先生所创的“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”的绝世佳作！

红学家再议红楼梦 第8篇

《红楼梦》的写作，不像我们的常规写法。它的写作分为两部分，一部分是文字，一部分是“章回结构图”。小说的常规写法，也有文字，也有承载文字的结构，但常规小说的结构，不管是线状结构、网状结构，还是其他，我们可以分析，可以解读，却拿不出一个结构图模型，而《红楼梦》却有一个“章回结构图”的模型，这个模型是一个圆形的阴阳八卦图。也就是说，《红楼梦》“章回结构图”是按照《周易》体系来设计的。
《红楼梦》的写作，是先写出文本，然后再根据《红楼梦》设计的不同故事情节，不同人物命运，不同背景安排，将文本分别组装、填写进“章回结构图”相应的八个方位之中。
正因为如此安排，就使得《红楼梦》的故事，不是严格按照先后顺序展开故事情节的叙述，而是按照八卦图的方位、数字、寓意，把文本分别组装进“章回结构图”中。这就是《红楼梦》的故事情节在某些方面不太连贯的原因，也是《红楼梦》不能吸引大家一口气读完的原因所在。