鱼我所欲也朗读mp3 (鱼我所欲也朗读mp3下载)

鱼我所欲也朗读mp3 第1篇

孟子

鱼我所欲也朗读mp3 第2篇

熊掌，亦我所欲也

鱼我所欲也朗读mp3 第3篇

舍鱼取熊掌，鱼哪里有卖，熊掌珍稀美味

鱼我所欲也朗读mp3 第4篇

鱼，我所欲也；熊掌（1），亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（2） 也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹（3），得之则生，弗得则死。尔而与之（4），行道之人弗受；蹴尔（5） 而与之，乞人不屑也。 万钟（6） 则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（7） 我欤？乡（8） 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已（9） 乎？此之谓失其本心（10）。 《鱼，我所欲也》-注释编辑本段 （1） 熊掌：熊的脚掌，是一种非常珍贵的食品。 （2） 辟：同“避”。躲开，避免。 （3） 箪：古代盛食物的竹器。豆：古代盛羹汤的器具。羹：用肉或菜调和五味做成的带汤的食物。 （4） 嘑：同“呼”。尔：语助词。 （5） 蹴：践踏。尔：语助词。 （6） 万钟：指丰厚的俸禄。钟：古量器名，六斛四斗为一钟。一斛为十斗。 （7）得：同“德”，感激。 （8） 乡：同“向”，向来。 （9） 已：止，罢休。 （10） 本心：即本性。这里指道德之心，羞恶之心。 《鱼，我所欲也》-译文编辑本段 鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的。（如果）这两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鱼而选择熊掌。生命是我热爱的，正义也是我热爱的。（如果）不允许同时拥有这两者，（只好）牺牲生命以坚持正义。生命本是我热爱的， （可我）还有比生命更值得我热爱的，所以（我）不肯为了热爱生命就苟且偷生；死亡本是我厌恶的， （可我）还有比死亡更让人厌恶的，所以我不因为厌憎死亡就逃避祸患。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的东西，那么一切求生的手段哪有不采用的呢？如果人令人厌憎的东西没有比死亡更厉害的，那么一切可以避开祸患的手段哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的手段就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，有比生命更值得热爱的东西，有比死亡更值得厌憎的东西。不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够始终保持罢了。 一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便会饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑一顾。 对于优厚的俸禄，有人不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁死也不肯接受，今天却为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁死也不肯接受，今天却为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁死也不肯接受，今天却为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事。这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？———（如果不停止，）这就叫作丧失了他的本性。 本章论述生与死、义与利的关系，指出“义”的价值高于生命；为了坚持正义，必要时应当“舍生取义”。尽管孟子所谓“义”，指的是儒家的伦理道德标准，有其具体的阶级内容，而且他还认为道德是人先天就有的，不免陷入唯心主义，但他坚持理想、维护正义的精神却是值得赞赏的。事实上，中国历代都不乏舍生取义、杀身成仁的志士，用他们的头颅和热血诠释了孟子的理念。孟子相信，世上有很多比生命更宝贵的东西，比如道义、尊严，它不仅对有才德的人，对一切人都是更值得追求的东西。这是因为每个人都有本心，都有良知。这种把可贵的品质看作是普通人都能够拥有的东西，而不是圣人的专利，事实上包含有一定的平民意识，是值得肯定的。因此，孟子希望人们能够明辨是非、体察情理，弄清什么是人最需要、最应该追求的东西，不要因为贪得利益而丧失自己最美好的情操和品质。这其实是对于社会的一种呼吁。 孟子还斥责了那些不辨礼义而贪求富贵的可耻行为。孟子认为：“万钟则不辨理义而受之，万钟于我何加焉？”如果财富的获得是以牺牲人的品格、尊严、正义感为代价，那么追求财富就会变得毫无意义，因为我们拥有财富的目的是要使我们生活得更有尊严，生活得更加幸福，这种认识是十分难能可贵的。在现代社会里，随着市场经济的发展，精神贫乏、物欲横流成为一个越来越突出的问题。一部分人缺乏理想，一味贪求物质享受。为了追求财富，有人良知泯灭，不惜牺牲国家、民族的利益；有人廉耻丧尽，不惜出卖肉体、出卖灵魂、出卖人格。这种为了目的不择手段的做法早在两千多年以前就已被孟子所否定。孟子“万钟于我何加焉”的追问对于这些人来说，应该是一记当头棒喝。 文章虽然论述的是抽象的理论问题，但却毫无枯燥之感，这得益于作者善于运用日常生活中的事情做喻，比如用鱼和熊掌来比喻两难的选择，用不食“嗟来之食”来类比不能见利忘义，读来都十分亲切，具有很强的感染力。再加上作者行文时笔端富于感情，论述时娓娓道来，在平实的语气下有着不容小觑的气势，这些都增强了文章的说服力。

鱼我所欲也朗读mp3 第5篇

鱼我所欲也 《孟子·告子上》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者，何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼我所欲也朗读mp3 第6篇

<鱼我所欲也> 孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼我所欲也朗读mp3 第7篇

所欲。死/为（wéi）之/有/死/，所欲/，舍/有甚于/为（wèi）/，弗（fú）得/我/穷乏者/而有/者也;莫甚于/之美/受之,妻妾/凡可以/也;;得兼，人/。生/得（dé）/为（wéi）之/失其本心;;所欲/也;者;而/鱼/我/不受/身死/;生;此之谓/？/有所/而与之;;也，则/者;而取/穷乏者/可以辟（bì）患/也;已乎;者也;，故/;有甚于/有甚于/耳;而/我/独贤/死;亦不可以/患/所欲/者;莫甚于/有甚于/之奉；乡/尔/妻妾/不受/，万钟/；蹴（cù）/：是/熊掌/。是故/，一豆羹（gēng）/。生/何加焉;不辟（bì）/，行道/我与（yú），今/，贤者/，我/之美/身死/。 万钟/生/所恶（wù）/也;所欲/为（wéi）之/也;;而/,所识/，所恶（wù）/，亦/生/，今/亦/而/我/者。非/生;何不用也;辟（bì）患者/弗（fú）受/宫室/为（wèi）/也;者/也，舍生/不屑（xiè）/则/；熊掌/，乞人/不可/；乡/得（dé）我/于/。 如使/之奉/身死/所识/为/苟得/勿丧/者;生/礼义/人之所欲/取义/;，所恶（wù）/而与之，亦/不辩/而有不用/皆有之/我/所欲/人之所恶（wù）/;为（wèi）/死/，则/而/则/死/尔/为（wèi）/？使/，故/何不为（wéi）/则/是心/;为/所欲/。二者/？由是则/，今/;不为（wéi）也/不可/也;宫室/之人/不受/。 一箪（dān）食/而/得生者/凡可以/鱼/我/，亦/为（wèi）/。呼/得兼;；由是则/，得之/!/？乡（xiàng）/，义/能/不为（wéi）/也;亦/。二者/

鱼我所欲也朗读mp3 第8篇

《鱼我所欲也》译文： 鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。 一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。 有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。 (一) 整体感知 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。 （二）学法引导 读课文，借助工具书，在理解文句的基础上，抓住那些表述作者观点的语句和作者常用的术语加以分析，以此来剖析作者的“舍生取义”的思想，并逐步培养分析判断能力。另外，反复朗读，加深体会文章的内容和文章的气势，从而了解孟子善于论辩的特点。 （三）审美鉴赏 生动透彻的修辞美 本文在论说道理的过程中，一个显著的特点是，综合运用了多种修辞手法，使说理生动明白、深刻透彻。“舍鱼而取熊掌”的比喻，告诉人们择优而取的道理。“一箪食，一豆羹”的比喻，证明“义”重于“生”的论点，突出了主题。生和义的对比中突出了舍生取义之人的高大形象。“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”的对比，赞扬了舍生取义的精神。排比更是通篇皆是，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。