十二因缘法讲解(十二因缘表达了佛陀怎么样的想法?)

十二因缘表达了佛陀怎么样的想法?

爱。人的一生就是围绕着爱，这个爱并不是专指男女之爱，包括亲情之爱、亲友之爱、师生之爱等等，是各种各样的大爱。人的一辈子离不开爱，到最后死的时候还是这个爱。人活着从爱开始，到爱的灭亡，短暂的生命连爱都变成空的假的。别离。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果（即惑、苦）；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有受者。没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。根据经典的记载,佛陀在菩提树下觉悟时,就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果,在此流转中唯是烦恼、业行及苦果(即惑、苦);它们相因缘生灭的相续流转,使到我们感受到有个人生的过程,有一个生命在生死轮回;实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有受者。

三世因果,于十二因缘,如何分配?

十二因缘十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：无明，指心的无知，包括不明善恶、不明佛法教义，这是一切痛苦的根源。行，因为无明而做出善或恶的行为。识，因为过去的行为累积了一定的因果，从而投生于今世，成为新的生命。盖以过去之业为因，招感现在之果；复由现在之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。十二因缘是指按照缘起论对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节。爱，十四五岁以后，生种种强盛爱欲之位也。取，成人已后爱欲愈盛驰驱诸境取求所欲之位也。有，依爱取之烦恼，作种种之业，定当来之果之位也。有者业也，业能有当来之果，故名为有。生，即依现在之业于未来受生之位也。老死，于来世老死之位也。十二因缘呢，过去世有两，未来世呢有两，这辈子呢有这就叫前后的三世因果。这是传统的说法，现在南传佛教，新的思想为当下就具备12因缘。非只是三世因果。

观十二姻缘而出生死流转,破执而离苦 这句话什么意思?

我不喜欢的，有了我喜欢的我就想占有，有了占有于是有了新的业，有了新的业就有来世的生，有了生就有老，就有死。仔细思考这个过程，你会发现从一开始我们就认为有个不变的我，存在的我，永恒的我是错误的，这样就能够破我执，我执一破就没有无明，无明一灭，就不再来了，就出生死流转了。上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。处,内含生、处所的意思,�0�9如由此生、由此�0�5;又好比�0�7�0�8是由�0�7处所生。心与境的结合称为触;受则指�0�1受、苦受、舍受等。

有没有专门介绍讲解四念处和十二因缘的书籍?

不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。苦－－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。法念处主要的是指法尘。法尘是：心中念…。心中的念就是法尘。当念"时，心知道念"，就是心识。念"时心识知道念"；念"时心识知道念"，……。没念"时，心识不知道，还没念"时，心识不知道。「四念处」在早期的佛教中的修行方法，北传汉译的『念处经』及南传巴利文第二十二经均有叙述。《心经》对中国宗教和哲学的消极影响是主要的。2原始佛经的核心理论是：“苦，集，灭，道，四圣谛”，“十二因缘”，“八正道”，“四念处”，“三十七助道品”等等；要想阐述的思想是：“五蕴无常，诸法无我，离贪离苦，涅槃寂静。现把修禅次第简略叙述如下:世间禅世间禅是产生一切出世禅法的根本,所以也叫根本味禅;它有四禅定、四无量心、四无色定三种,因此也叫十二门禅。/觉/观/喜/乐/一心/净/舍、念、慧、乐/不苦不乐四禅不离上述十支功德四禅定初观出息入息(梵语叫安那波那),摄心而数,从一至

请佛弟子为我讲解下

佛菩萨大慈大悲,也很平等,看六道的众生都很同情怜爱,不论行善、造恶,其实都是因果。在人间做人事(修五戒),下辈子投生做天人的事(修五戒、行十善),下辈子为天人;而做鬼事(不能光明正大、见不得人得事),下辈子就去鬼道了。其实佛在之前41年的传法无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲暗示着讲,给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时,佛才全面的讲,正式的讲,直接的讲,真话真说,指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成这时佛已不问根性,只讲唯一佛乘。。令你舍身弃道，甘受情劫之苦？传闻这个故事为后世所编，摩登伽女与阿难的故事则主要依据《楞严经》、巴利文经典。阿难是释迦牟尼佛的十大弟子之为梵语Ananda的音译。意为欢喜，喜庆，原是释迦牟尼佛的堂弟，后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。狗相也是表法,每当我们看到狗相的时我们做个佛弟子不深深地觉悟吗?它因为不明佛理,积了愚痴的因,转成畜生道,转为狗身,我们虽然嘴里念着诵着经,如果你不明佛理,不发菩提心,天天的贪吃、贪穿、贪睡,往情里坠也照样转成畜生,也照样转成一只狗。

法师如何讲解佛经?佛经如何讲解?

讲佛经之前先讲一句阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。如果要去解释佛经的话，自己先要有一个良好的基础，并要有观机说教的能力。否则，错解一字，都要有大果报。昔日有一法师，因为错解一字，便五百世投生野狐狸身。不要以为自己对于佛教有了一些了解就来解释佛教经典，同样一句话，对待不同根性的人，所讲解的方法都不同。唯有开悟得人，才可以解释佛经。说的是宇宙自然人生的规律。老法师---妄想就是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼分别是什么？分别是尘沙烦恼。尘沙是比喻数量多，尘沙烦恼是指我们凡夫的分别心太重、烦恼太多。我们用分别心见外面一切色相，是第六意识见，是眼识见，换句话说，我们的妙观察智迷了，迷了就叫分别。起信是要深信按照佛经念佛一定能前往西方极乐世界;发愿是在相信佛法的奥妙后,发愿要往生净土;立行是告诉众生要怎样修行,是修行的法门。纠正很多广为流传的错误理念。读诵《佛经》时，不严格地说，洗手后，安稳地在“专门阅读桥销消”的位置，阅读佛经即可。为了表现“宗教庄严”，可以在沐浴更衣后，着“海青”，佛前燃香，然后阅读（也可以跪在佛前阅读，如果做得到的话）。有缘听闻《妙印法师：成佛之路》。

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