《阿弥陀经》解读 (《佛说阿弥陀经》解释)
《阿弥陀经》解读 第1篇
功德与自性相应,不可求。以清净心行一切善法,即是功德无量。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
《阿弥陀经》解读 第2篇
大体就是介绍西方极乐世界 在什么位置 怎么来的 谁建立的 极乐世界是什么样子 去哪里有何殊胜的地方 最后 就是告诉人们 怎么去
《阿弥陀经》解读 第3篇
阿弥陀经,乃一切圣凡同修之道。亦决于现生了脱之法。文虽显略,义极宏深。古德欲人皆修习,以故列为日课。
诸大乘经,皆以实相为体。所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经所说法门,皆须自力修习。以至断惑证真,方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方。兼以诸恶莫作,众善奉行。虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。此则一切诸经之所未有,乃如来普令一切若圣若凡,同于现生,得出六道轮回之大法门也。而阿弥陀经,文略义丰,普透群机。其为利益,穷劫难宣。以故自佛说此法门以来,往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。有缘遇者,祈勿错过,则幸甚。
《阿弥陀经》解读 第4篇
若是经文,下面有师兄已经粘过来了,我只说说阿弥陀经主要说了什么,个人见解而已。 一,讲述极乐世界的依正庄严。 二,讲述修行方法。 三,讲述净土法门的殊盛果报。 四,讲述十方无量佛赞叹、弘扬净土法门。
《阿弥陀经》解读 第5篇
释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园,说《阿弥陀经》,赞叹西方极乐世界依正庄严,劝诸众生发愿往生。经中说:“如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛等,南方有日月灯佛等,西方有无量寿佛等,北方有焰肩佛等,下方有师子佛等,上方世界有梵音佛等,出广长舌相,说诚实言:汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”可见往生西方极乐世界是一大事因缘,六方诸佛同声赞叹。凡有生信、发愿、念佛求生极乐世界的,就必定能够往生,实事实理,是我们应该切实相信的。
〔问〕念佛的人若是统统都能往生西方,我是有些怀疑的。因为我看见有许多出家人和在家人,在平素的时候很能发心念佛,口里也常说要往生西方,可是到了临终,怎么都是糊糊涂涂的死去,其中只有很少几个人往生西方的。这是什么道理呢?
〔答〕这是修行人临终的时候,因缘没有具备充足的缘故。若是在这个时候,因缘能具足的话,那么十人就有十人往生,百人就有百人往生,千万人就有千万人往生。
〔问〕什么是因缘呢?
〔答〕修行人平素真信、切愿、念佛求生西方,到了临终的时候,也一如既往,真信、切愿、念佛,那个心念是自力。是往生的“因”。如果平素不知信愿、念佛、求生西方的,到了临终的时候,遇着善友开导,使他生信、发愿、求生,这个信、愿、求生的心,也是自力,是往生的“因”,西方极乐世界的教主阿弥陀佛及其万德洪名,能使众生往生极乐,这是他力,是往生的“缘”。临终遇着善友助念,也是他力,是往生的“缘”。这些“因”和“缘”能凑合在一起,就是因缘具足了。
〔问〕修行人临终的时候,因缘都具备了,就能往生西方了吗?这是什么道理呢?
〔答〕上面说过,所念的佛(他力),是“缘”,能念的心(自力),是“因”。正在这真信、切愿、念佛的时候,是用能念的心念所念的佛。所念的佛因能念的心而显现,能念的心因所念的佛而清净。这个时候,便是自力和他力感应道交,因缘和合,所以就能往生西方,这是一定的道理。
〔问〕那末,怎么样算是因缘不具足,不能往生西方呢?
〔答〕修行人在平常的日子里,信愿念佛功夫没有纯熟,到了临终的时间,虽有信愿求生西方的心(有因),但是为着病苦,种种烦恼所逼,念佛的心提不起来。既没有善友开导安慰帮助念佛,又遇无知的家属,加以悲哀哭泣,造成种种的妨碍(无缘)。于是修行人的最后一念心,即随着烦恼而去,不知将落在哪一道了。这是由于有因无缘,就不能往生西方了。
又有一种修行的人,临终的时候助缘很好,有善友们帮助念佛,而且家属们也没有哭泣等种种的妨碍(有缘)。但是行人自己心生颠倒,贪恋世间的情欲,以及爱着子孙、财产,不发念佛求生西方的愿心(无因),到了临终最后一念心,必然随着这情爱欲念而去,投于善恶道中。这是有缘无因的关系,不能往生西方。
还有一种修行的人,他的念佛专是为求保佑家门吉祥,寿命延长。这种人到了临终的时候,那就只有怕死的一念了。若说他们在病还不很严重时虽也念佛,但只是志求病体快好,不发求生西方的愿心的(无因)。到了病重了,在病苦逼迫的时候,那就不能念佛,只能叫天叫地,呼爹呼娘了。如若家属们不信佛法,或虽信佛法,不明白佛经义理的,那么非但不能开导和助念,并且还要大哭大叫给与种种妨碍(无缘),那病人心里的烦恼和痛苦就说不尽了。象这种人,命终最后一念心,必定随着烦恼恶毒的念头而去,堕落到三恶道里。这是无因无缘的关系,不能往生西方。
以上是略谈三种不能生西者的情况:一、有自力的因,无他力的缘;二、有他力的缘,无自力的因;三、自力的因既不足,他力的缘也没有。在这三种条件同时凑合下,就谈不上因缘和合。自他二力就不能感应道交,自然不可能往生西方了。
〔问〕在什么样的条件下,因缘才算十足具备,能够往生西方呢?
〔答〕有一种大根机的人平时就真信、切愿、念佛,信愿既极真切,念佛功夫又极纯熟,临终的时候不待旁人助念,他自会跟平素一样的信愿念佛,没有丝毫的动相、静相、起相、止相、苦相、乐相、顺相、逆相,心心念念,专注在“阿弥陀佛”这一句佛号(如来果海实相正定)之中,《阿弥陀经》说:“一心不乱,即得往生”。他是决定往生的了。因为念心是自力能感的因,佛境是他力所感的缘。他能以一心(因)专注弥陀境(缘),当然是因缘具足一拍即合了。
又有一种寻常的修行人,日常之中,能真信切愿念佛,但功夫还没有纯熟,到了临终的时候,信愿求生西方的心,较平素还要迫切,无论什么病苦,不管种种烦恼,都不能动摇他的求愿往生西方的心。只是念佛有时很难提起。在这关键时刻如果家属们都有佛学知识,了解临终一刻的重要性,能强忍悲哀不哭不闹,不加障碍;并有善友们以佛法开导,和帮助念佛。这时病人的心就念念依止“阿弥陀佛”的洪名。到了命终最后念佛的那一念心(自力能感的因),随着所念的佛(他力所感的缘)往生西方。这是因缘具足所得的善果。
又有一种人全不知信愿念佛求生西方是怎么一回事,但到了临终时候,遇到善友开导,为说西方极乐世界清净庄严的胜境,使病人心生欢喜,又说阿弥陀佛四十八愿接引众生的本愿功德,使病人心生正信。那病人听了以后,决定至诚念佛,求愿往生西方。眷属们得到善友的指导,也都能抑制悲哀哭泣,这样,他在生命将终的时候,能象儿子忆念慈母般的,念念念(自力能感的因)佛(他力所感的缘),命终就会蒙佛慈力,接引往生西方。这也是因缘具足所得的必然结果。
以上是略谈三种人临终的时候,自力他力具足,自能感应道交因缘和合往生西方的道理。
〔问〕你说,不知信愿念佛的人,只要到了临终,遇着善友开导,心生欢喜,信受发愿念佛求生西方,眷属们又都不悲哀哭泣加以妨碍,还能帮助念佛,这个人也就能够往生西方。哪里会有这样容易的事呢?
〔答〕以上我已经说得很明白了,你怎么还要怀疑呢?要晓得,这种人平素不曾信愿念佛求生西方,是因为没有遇到佛教善友的指导,不知佛法的缘故。到了临终,经由善友的开导,心里便生欢喜,这说明他在宿世是有善根的。至于普通一般的人在这病苦缠绵的时刻是不会接受的。又应知道,信受念佛,发求生西方的愿心,这是因胜;善友开导和眷属们的助念,这是缘强。有了这样的因缘和合,那人命终,必定蒙阿弥陀佛慈悲接引往生西方。这有什么可疑的呢?
〔问〕我们要想为自己的父母眷属等人临终的时候帮助念佛,送他们往生西方;假使善友请不到,而我们对于佛法的道理又不了解,虽要开导他而不知怎样指示,要助他念佛又不知方式方法,请问有没有关于这方面的书籍呢?
〔答〕你们若是真实心,欲行慈悲、孝顺、亲爱的大道,为着自己的父母眷属们永除生死痛苦。往生西方清净庄严的佛国中去常受快乐,乃至圆成佛道,普度众生,只要依照本书所述各节切实执行,那么临终的人必定能往生西方极乐世界的。
《阿弥陀经》解读 第6篇
位置,国度的各种情况,跟无量寿经,观无量寿经都是在介绍西方极乐世界,以及去的方法。阿弥陀佛。
《阿弥陀经》解读 第7篇
这些都是基础之问。然现今能真实修习经法正善解之者甚少。即便口说信几十年者,也多有不能正善解之者。
常法都要从小学到大学不断努力学习,更何况更深更妙之经法。自己不努力终难以得获。
我个人理解:阿弥陀经是释迦文佛在世时与众人所讲未来佛出世之境地。众生因生喜而愿生此地,即愿与未来佛结成佛缘,心愿向此。
个人言论,仅供参考。
《阿弥陀经》解读 第8篇
《佛说阿弥陀经》原经、白话及注释姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻。一时佛在舍卫国,祗树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼陀,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。 尔时,佛告长老舍利弗:『从是西方,过十万亿佛土有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。』 『舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。』 『又舍利弗。极乐国土,七重栏循,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国名为极乐。』 『又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光,微妙香洁。』 『舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。』 『又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣绒盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。』 『舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。』 复次舍利弗:『彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。』 『舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。』 『舍利弗。其佛国土,尚无三恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。』 『舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。』 『舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。』 『舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?』 『舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。』 『又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。』 『舍利弗。阿弥陀成佛已来,于今十劫。』 『又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。』 『舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。』 『又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿裨跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧只说。』 『舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。』 『舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。』 『舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。』 『舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。』 『舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿(门+众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。南方世界,有:日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。西方世界,有:无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。北方世界,有:焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。下方世界,有:师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。上方世界,有:梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』 『舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?』 『舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。』 『舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:「释迦牟尼佛能为甚难悉有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。」』 『舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。』 佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
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