南怀瑾心经全文解释 (南怀瑾讲解心经全文)

南怀瑾心经全文解释 第1篇

《心经》只有短短的二百六十多个字，但是其中却浓缩了佛教中的精华。普巴先生开创了科学说菩提的先河，每年专-门开办公益性-论坛“科学说心经”100场，为我们开启心经的智-慧大门，重新用科学的方法为我们诠-释了心经。

南怀瑾心经全文解释 第2篇

可以百度：心经白话文！，，再者：建议您，专门读诵学习《普门品》，，专念：南无大悲观世音菩萨，圣号！，，现在是有很多人，读心经，但是不懂其意，好像觉得没有意义。

南怀瑾心经全文解释 第3篇

观自在菩萨
观自在是观世音菩萨的别名，以字面来解释也相当好，意思是观察诸法实相本空后，对一切的外境外缘就随意而自在了。观自在是修行证果的境界，此时一切都如悠游的白云，任意浮游于万里天空，一切都不再是挂碍，一切都已安然，所以才能对于万事万物产生随缘而自由自在的态度，这种生命之启，多么值得我们身处五浊恶世﹝劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊﹞中的众生羡慕啊！但是不只能羡慕而已，因为「众生皆有佛性」，我们应努力的修行，只要肯不断的自度度人，总有一天，我们也会与观自在菩萨一样的自在啊！

行深般若波罗蜜多时
般若波罗蜜多是解脱空慧的意思，也可以解释成「到彼岸的大智慧」。因为，唯有证入圆满的涅盘，才能完全解脱三界轮回的生命困境。而想证入圆满的空慧，必须〝老实修行〞，而且不只是行，还要「行深」，就是必须把这大智慧深化到生命的最深处，如此方能在面对任何外境时，保持如如不动的自性，故此句才巧妙的点出「行深」二字，因为这才是实修的关键之处，如果没有念兹在兹、须臾不离的保持般若，便没有办法真正解脱三界、永断轮回。故一个修行人，如果真有出三界的〝冲天志〞，则必须戮力以赴，方能真正如愿以偿！

照见五蕴皆空
当一个修行人经过因地努力的修行后，当他通达了无常、无我的空慧之后，他刹那明白了原来一切的本质皆空，连这个五蕴色身～一个与我们生命最密切的存有，它的本质也是空。这时他彻头彻尾的照见了色、受、想、行、识的虚妄，而从这虚妄中彻底的觉醒了过来。于是他不再受这些外相、外境、外缘的束缚，他已经完全自由了，因为他仅从自身的五蕴，就已经完完全全的明白了宇宙至极的真理－－空。

度一切苦厄
当一个修行人证入果地后，他自由解脱了。于是他才有真正的能力去救度一切的苦厄，因为唯有自己到达了彼岸，才真正能够正确无误的，带领犹在苦海沉浮的三界众生也同样的到达彼岸。故一个良好的修行人，他的知见是如法华经所说〝唯一佛乘〞，因为只有究竟成就了，我们才能完全明白，什么是〝本地风光〞、什么是〝本来面目〞，否则都只是闻人说空亦鹦鹉学语罢了。所以，只有究竟成就，才能度尽一切苦厄，就如伟大的观世音菩萨，他其实是正法明如来倒驾慈航，化现与三界众生较接近的菩萨而方便度众。我们常听到人们虔诚的赞颂观世音菩萨：「千处祈求千处应，苦海常作度人舟。」那有求必应、无量无边、悲愿深切的胸襟，令人不禁感激涕零、动容良久。啊！南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨，那度尽众生一切苦厄的广大悲愿，是凡夫俗子望尘莫及的。但是啊！我们不能气馁，而应奋力效法，如是，则总有一天也能如观世音菩萨一般〝寻声救苦〞、〝苦海常作度人舟〞了。

南怀瑾心经全文解释 第4篇

心经全文及其详解，轻见：http://www.of-f.com/forum.php?mod=viewthread&tid=101&extra=

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南怀瑾心经全文解释 第5篇

诸方多有“大师”注解《心经》，却往往落在“一切法空”之上；若如是，则不名《心经》，当名为《一切法空经》。既是《心经》，必定讲“心”。若离真心而说“一切法空”，将坠“断灭见”。故不得不说。
末学浅陋，因得闻大善知识解说，勉力而为，遵照《心经》原文，逐句直译，免去展开解说。为令学人建立正知见，不为诸方笼罩。

《心经》原文如下：

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
直译如下：

能够现观真心本来自在，非从它生的大菩萨，时时刻刻转依真心；具有深利的般若智慧；现观五蕴的本质，皆是“空性的真心”。因此触证生命的实相，同时具备解脱的功德，这样的人，就能称为“观自在菩萨”，就能度一切苦厄。
舍利子！色蕴不异于空性的真心；空性的真心不异于色蕴。色蕴即是空性的真心；空性的真心即是色蕴。因为空性的真心能生出色蕴，所以二者非一非异。受想行识等四蕴也是这样。所以，我们的五蕴身其实也和空性的真心非一非异，所以，一切众生当下即具有“本来自性清净涅磐”。若没有这个“空性的真心”与七识心王和合运作，一切有情顿成死尸，名为“无情”。
舍利子！这个空性的真心，在法相上来说，是“空”的法相；与妄心合起来说：是诸法空相。他因为从来没有出生过，所以永不断灭；他因为含藏着七识妄心无始劫以来所造一切善不善业种，而本身却永无污染；因而不是清净也不是污染；他不会因为修行等法而有所增益，也不会因为作恶等法而有所减损；所以，在佛地和凡夫位都是一样的；没有任何一法可以增益或者减损他本身的体性。
因此，如果就空性的真心本身而言，他是“如如不动”的。没有色蕴，没有受想行识四蕴，没有眼耳鼻舌身意等六根，没有色声香味触法等六尘，没有眼识心，乃至没有耳鼻舌身意识心等六识心；没有无明烦恼，也没有烦恼断尽；没有生老病死，也没有生死断尽；没有“四圣谛”等佛法；没有智慧也没有一法可得。因为任何一法如有所得，因缘散坏的时候必将失去；唯有真心，本具故，说为“无所得”（非前无今有）。

若能开悟明心，触证到这个无所得的空性的真心；就是大乘实义菩萨，就能发起般若智慧而到达彼岸。这样的菩萨完全转依真心，不会在妄心之上，六尘境界上有什么牵挂。因而无所畏惧。这样的菩萨，能如实现观诸法实相，不再象一切凡夫那样念念都在妄心之上，因而念念颠倒，不能如实。因此，这样的菩萨能够了知真实的涅磐，能够地地增上，实修一切种智而究竟成佛，取证究竟的涅磐。
三世诸佛，都必须在因地时触证这个空性真心而开悟明心为基础，发起般若智慧，转依真心而修行，直至证得无上正等正觉而成佛。因此，般若智慧是大神威的总持，是能断尽无明而光明现前的总持，是无上的总持，是不下于一切总持的总持。发起般若智慧，能够消除一切苦厄，真实不虚。
因此说这个总持如下：
揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

南怀瑾心经全文解释 第6篇

整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
“摩诃”：无边无际的大、心量广大 。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。
“般若”为梵语音译，指通达妙智慧；
“波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思；
“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。
“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。 心经经文以“观自在菩萨”开头，以“菩提萨婆诃”结尾（萨婆诃本为祝颂语，亦有观自在的意思，与经文开头相呼应）。 “舍利子（舍利弗）”是心经全文关键字词之一。

南怀瑾心经全文解释 第7篇

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 若波罗蜜多心经：掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典 ◆观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。 能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。 ◆舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。 Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色） Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。 ◆舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。 ◆是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。 ◆菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。 菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。 ◆三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。 那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。 ◆故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。 所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。 ◆即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。

南怀瑾心经全文解释 第8篇

“摩诃般若波罗蜜多心经”的意思

摩诃=大

般若=智慧

波罗蜜多=到达涅槃岸的多种方式

心经=必经道路

所以摩诃般若波罗蜜多心经的意思就是：无量到达彼岸的大深妙智慧必经之心路。

简单点翻译就是：大智慧到彼岸的必经之路

观自在菩萨

观，即观照，怎么才能观照呢？得须得自在；怎么得自在？除妄，怎么才能除妄？

神秀语‘身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’

这句的意思是说，屏除自己身体内心不好的行为及念头，日日除，时时除，日久天长，心即如无垢明镜一般，即能包溶万物，观照万物。
这一路行持下来，境界不断的升临，不断的回光返照，不断的超越自我，到最后就得到大自在了，谁修的成就了，谁就是观自在菩萨了。开头这一句多妙啊，即指的是观音大士，也是指的每一个修行人的当下，当下起修，终成佛果。这一个返字研究明白了，就不会走错路了。菩萨都是一个心，诸佛都是一个样子。
行深般若波罗蜜多时行，即六度万行，深般若，即大智慧，指行住坐卧皆禅定，无定无不定，无有不定时。波罗蜜多，即无量法门，无量路径，皆从心而行。 照见五蕴皆空 度一切苦厄 照，即印证，证得。五蕴皆空，即指所有一切物质形貌，及对所有一切物质形貌而产生的意念，想法都是空的。
度一切苦厄，度化一切众生从这种自茧自缚的烦恼中脱离出来。外度众生，内度自身。
舍利子

舍利子，指人名，佛陀十大弟子之一，智慧第一。是因为他的母亲名叫舍利，他是舍利的孩子，所以取名为舍利子。佛陀十大弟子，独舍利子出现在这里，用意也非一般。取意为，舍去自身，利益一切众生。弟子们的名子，和佛经所讲述经典的中心思想，都是有紧密的联系的。每一部佛经中，每一个人物名的出现，其名子都有非凡的意义的。
色不异空空不异色

色者皆坏无非是空，空摄诸色不离万有。万千诸色名相不离虚幻空相，虚空不离万千诸色名相，或生或灭，乎生乎灭。
色即是空空即是色

名色即虚空，虚空也是名色。
受想行识亦复如是

其它所看到的物质形貌，意识所感觉到的形态，也都是一样的虚幻。比如听到的，摸到的，闻到的，感觉到的，意识上的等等，离开一切名相，所有感觉也俱是虚幻而已。
舍利子 是诸法空相

舍利子啊，所有一切的物质行为都是空中楼阁。万象从心过，过境不留行，以此去观照，自显宇宙实相。

不生不灭 不垢不净 不增不减

宇宙的实相是不生不灭，不染不着，不增不减，如如不动的。
是故空中无色无受想行识，

所以虚空之中即没有形象，也没有物质。空而非空，真空妙有。
无眼耳鼻舌身意无色声香味触法

也没有什么声音，味道，感觉，意识，思想什么的，当舍去这‘六根’‘六尘’的牵绊，返观内照自己的当下。

无眼界 乃至无意识界

你的所见，将不再拘泥于眼睛所能见的视野，眼睛所能见的一切形色都是有限的；因返观内照所达到的境界是无限开阔的，也将带动意识的无限增长。以前的眼根所见，无非都是做茧自缚。
无无明亦无无明尽

至此你将会没有什么所谓的烦恼，也谈不上所有烦恼都消亡贻尽。

乃至无老死亦无老死尽

也没有什么生老病死，也没有无量诸苦的寂灭。

无苦集灭道无智亦无得 以无所得故
一切有为法，皆是般若舟航的方便示现，无少法可得，无所得也无所住。达至尘尽光生，智慧朗照，内外圆明，虚空一体的如如不动之界。
菩提萨陲依般若波罗蜜多故

各大菩萨们，依以上所讲的深般若去观照，
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
心即能得大自在，也不会有所贪住，更不会有任何的恐怖

远离颠倒梦想 究竟涅盘
一切浑浊妄想皆不复存在，能轻松达至涅盘的彼岸，
三世诸佛依般若波罗蜜多故

过去，现在，未来的一切诸佛，皆依此波罗密法，
得阿耨多罗三藐三菩提
得到无上正等正觉的佛果，
故知般若波罗蜜多

所以知道此波罗密法，
是大神咒是大明咒是无上咒

是最神妙的咒语，是最光明的咒语，是最至高无上的咒语，
是无等等咒能除一切苦真实不虚
再也没有咒语能与此咒相提并论，此咒能摄受一切的凡圣痴愚，能拨除一切的苦厄，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒

所以说不管是何种行门，若想达至究竟的佛果，即以无所住心，
即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃

就说这样的咒语：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。’

般若波罗密多心经（全文完）

后注

一，为什么咒语不翻译：

因为凡夫之人，以为有我，
如果真翻译过来，也就是平凡的不能平凡的一般的祝福的话，没什么特殊的。大家一看没什么特殊的，更不相信会有什么神奇功用，其不知真相即是简单的不能再简单，平凡到不能再平凡，心无所住，其功德即如虚空不可思议，若心有住，即是有限有量，所以佛说‘应无所住而生其心’那么直接来个不翻译最好。

就比如，同样的一句话，不知道他是什么意思，只管念来，你不用教他心无所住，因为他不知道什么意思，自然无所住了。

十方无量众生，同时以无所住心，共同祝福咒愿，心所至处，金石为开。

即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

二，咒的意思：

上面两个口，代表同时发出音声；下面几字代表的是众的意思，意思为两个人以上；那么有很多很多的人，同时以无所住心，而发出一个同样的祝愿。其念力不可思议。

回向：

十方无量诸众生，速往无量光佛刹，依止十方无量僧，达至究竟捏盘岸。

注意：

十方的众生，怎么去正确依止十方诸僧众呢，方法不正确，只依止某一个僧人，或依止某一善知识，即为邪法。僧者，人天眼目，别执着到眼目本身上，得取用眼目的功用。如法取用，即展转佛之法身。

到处指责别人过失的人，他眼里只看得到过失，他最后的取向全是过失，所得法俱是过失法，召感他的只能是地狱
看别人只看他的闪光点，他眼里只看得到慈悲，他最后的取向全是慈悲，所得法俱是善法，召感他的只能是极善之地。

所以不管僧人的法有多高妙，他都有不究竟的时候，别老盯着他不究竟的地方，所取非用，是为非法，不究竟法。趣向过失，召感地狱；趣向慈悲，善地摄生。

三，《心经》与《金刚经》的关系

《心经》与《金刚经》互为表理，身心相摄，各自为营。

《心经》成就金刚不坏之心，《金刚经》成就金刚不坏之身。